စာေရးဴခင္း အတတ္ပညာ

တက္သစ္စ ကေလာင္ရႀင္ မဵားသည္ အလၾန္ စာေရး လိုဳကသည္။ ယခုေခတ္သည္ ေရႀးေဟာင္းႎႀင့္ မတူပၝ။ စာေရးရန္ အခၾင့္အလမ္း အလၾန္ သာပၝသည္။ ေရႀးအခၝက ယခုကဲ့သိုႚ စာနယ္ဇင္းမဵား ေပၝမဵားသည္ဟု မဆိုသာပၝ။ သတင္းစာ ဆိုလ႖င္ သူရိယ၊ ဴမန္မာ့အလင္း စေသာ သတင္းစာ တိုက္႒ကီးမဵား ရႀိဳကပၝသည္။ သိုႚရာတၾင္ ယင္း သတင္းစာ မဵားသည္ စာေရးရန္ ဝၝသနာ ပၝသူတိုင္းကို အလၾယ္တကူ လက္ခံ ဳကသည္ မဟုတ္။ ႎိုင္ငံေရး၊ စီးပၾားေရး၊ လူမႁေရး၊ ယဥ္ေကဵးမႁ၊ အႎုပညာ၊ စာေပ စေသာ ကိစၤတိုႚ၌ ဗဟုသုတ ႎႀံႚစပ္၍ အေရးအသား ေကာင္းေသာ ဝၝရင့္ သူတိုႚ၏ စာမဵားကိုသာ တတ္က႗မ္း နားလည္သူ အယ္ဒီတာ တိုႚက လက္ခံဳကသည္။ ကဗဵာ၊ ဝတၪႂတို၊ ေဆာင္းပၝး စသည္တိုႚကို ထုတ္ေဝ ဴဖန္ႚခဵိေပးေသာ ဂဵာနယ္ ဆိုသည္ မႀာလည္း ေတာ္စၾာ ေလဵာ္စၾာႎႀင့္ ပရိသတ္ ထဲသိုႚ မတိုးႎိုင္ေခဵ။ ကဗဵာ ဆိုလ႖င္ အစပ္အဟပ္ ေကာင္းမႀ၊ ဝတၪႂဆိုလ႖င္ ရသေဴမာက္မႀ၊ ေဆာင္းပၝး ဆိုလ႖င္ ဗဟုသုတ ခိုင္ခ့ံမႀ ႓မိႂင္႓မိႂင္ဆိုင္ဆိုင္ ထုတ္ေဝ ႎိုင္ဳကသည္ ဴဖစ္ရာ သာမန္ ဝၝသနာရႀင္တိုႚ အတၾက္ ကေလာင္ လက္တည့္စမ္းရာ ဌာနမဵား မဟုတ္ေခဵ။ မဂၢဇင္း မႀာလည္း ထိုႚအတူပင္ ဴဖစ္သည္။ ၁၉၂၀ ဴပည့္ႎႀစ္မႀ စတင္၍ ထၾန္းေတာက္ ခဲ့ေသာ ဒဂုန္ မဂၢဇင္း ဆိုလ႖င္ အလၾန္ ဟိတ္႒ကီးသည္။ ဆရာ႒ကီး မစၤတာ ေမာင္မိႁင္း၊ လယ္တီ ပၸီတ ဦးေမာင္႒ကီး စေသာ ပုဂၢိႂလ္႒ကီး တိုႚက ဦးစီး တည္းဴဖတ္ သည္ဟု ဆိုသည္ႎႀင့္ပင္ အေရးအသား၌ ႟ၾက္ဳကမ္း ေရကဵိႂမ႖သာ ရႀိေသးေသာ အပဵံသင္စ စာေရး ဆရာမဵား အဖိုႚ ဆရာ့ ဆရာမဵားႎႀင့္ ယႀဥ္၍ မဂၢဇင္း ေလာက ထဲ၌ ဝင္မတိုးႎိုင္ေခဵ။ ထိုႚေဳကာင့္ ထိုေခတ္က စာေပ ဝၝသနာရႀင္ လူငယ္မဵားသည္ တမတ္တန္ ဝတၪႂ ေလာကထဲမႀ ေန၍ ကေလာင္ ေသၾးေလ့ ရႀိဳကသည္။ သိုႚေသာ္ ဤေခတ္၌လည္း ယခု ေခတ္ကဲ့သိုႚ မလၾယ္ပၝ။ ဝတၪႂ ေလာကထဲတၾင္ ေ႟ၿဥေဒၝင္း၊ ပီမိုးနင္း၊ ဒဂုန္ ေ႟ၿမ႖ား၊ မဟာေဆၾ၊ ဴမမဵိႂးလၾင္ စေသာ ပုဂၢိႂလ္တိုႚ တၾင္ကဵယ္ ေနသည့္ အထဲတၾင္ ေတာ္႟ံု တန္႟ုံႎႀင့္ လူထုက အသိအမႀတ္ မဴပႂႎိုင္ ဳကေခဵ။ ပၝရမီ ေကာင္းမႀ သာလ႖င္ ဝတၪႂ ေလာကထဲ ဝင္တိုး ႎိုင္ဳကသည္။ သိန္းေဖဴမင့္၊ ဇဝန စေသာ ပုဂၢိႂလ္ တိုႚသည္ ပၝရမီ ေကာင္းသည္ဟု ဆိုရမည္။ ႟ုတ္တရက္ ခဵက္ခဵင္း ဆိုသလို သူတိုႚကို ဝတၪႂဖတ္ ပရိသတ္က လက္ခံဳကသည္။

သိုႚရာတၾင္ ထိုပုဂၢိႂလ္ တိုႚသည္ တကၠသိုလ္ မဂၢဇင္း၊ ဂႎၩေလာက မဂၢဇင္း၊ ႒ကီးပၾားေရး မဂၢဇင္း စသည္ တိုႚတၾင္ မထင္မရႀားႎႀင့္ အလၾန္ ႒ကိႂးပမ္း ခဲ့ဳကရသည္ ကိုမူ ကာယကံရႀင္ မဵားကသာ သိသည္။ ကဗဵာ ေလာက၌လည္း ေဇာ္ဂဵီ၊ မင္းသုဝဏ္၊ ဒဂုန္တာရာ စေသာ ကဗဵာ ဆရာမဵားသည္ ေနႚခဵင္း ညခဵင္း ကဗဵာ ဆရာ ဴဖစ္လာ ဳကသည္ မဟုတ္။ ေကဵာင္းမဂၢဇင္း၊ တကၠသုိလ္ မဂၢဇင္း စသည္ တိုႚတၾင္ ေရႀးဦးစၾာ မထင္မရႀားႎႀင့္ အလၾန္ ႒ကိႂးစား ပမ္းစား လုံႚလ ထုတ္ခဲ့ ရသည္။ ဤအခဵက္ကို ေခတ္လူငယ္ တိုႚသည္ မိုးေပၞက ကဵလာဘိ သကဲ့သိုႚ ႟ုတ္တရက္ ေနႚခဵင္း ညခဵင္း ထၾန္းေပၝက္ လာခဲ့ဳကသည္ မဟုတ္ပၝ။ အဴခား အဴခားေသာ သဘင္၊ ႟ုပ္ရႀင္၊ ဂီတ၊ ပန္းခဵီ၊ ပန္းပု စသည့္ အႎုပညာ ေလာကတိုႚ၌ လည္းေကာင္း ဤသေဘာသၾား အတိုင္း ဴဖစ္ပၝသည္။

ယခုေခတ္၌ စာေရးရန္ အခၾင့္အလမ္း မဵားသည္ အလၾန္ ပၾင့္လင္း လာသည္။ ေရႀးအခၝက စာေပ လုပ္ငန္း တရပ္ကို စာနယ္ဇင္းဟု ေခၞေဝၞ ခဲ့ဳကသည္။ ယင္းစာနယ္ဇင္း ေလာကကို ယခု ေခတ္၌ လူထု ဆက္သၾယ္ေရး လုပ္ငန္း ဟူ၍ပင္ ေခၞဆို လာဳကသည္။ အေနာက္ ဥေရာပ ႎိုင္ငံတိုႚ၌ ပင္လ႖င္ ယင္းလုပ္ငန္းကို အကဵယ္ခဵဲႚ၍ မီဒီယာ (Media) ကို သိမ္းကဵံႂး ေခၞေဝၞ လာဳက၏။ အနက္ အဓိပၯာယ္မႀာ လူထု အခဵင္းခဵင္း အသိတရားဴဖင့္ ဆက္သၾယ္ ေပးေသာ က႗ႎ္ုပ္တုိႚ ယေနႚ သံုးစၾဲ ေနဳကေသာ ပစၤည္းမဵား ဴဖစ္၏။ ယင္း ပစၤည္းမဵားမႀာ မူလက လူတိုႚ ဖတ္႟ႁ ဳကေသာ စာမ႖သာ ဴဖစ္သည္။ သတင္းစာ၊ ဂဵာနယ္၊ မဂၢဇင္း စာအုပ္ စသည္တိုႚ၌ ပၝေသာ စာကို ဆိုလိုသည္။ သိုႚေသာ္ သိပၯံပညာ စၾမ္းအားေဳကာင့္ လ႖ပ္စစ္ႎႀင့္ အီလက္ထ႟ၾန္နစ္ ဆိုင္ရာ နည္းနာ နိႍယတိုႚ ဖၾံႚ႓ဖိႂး တိုးတက္လာကာ ေရးသား ပံုႎႀိပ္ေသာ စာမဵား သည္သာလ႖င္ ဆက္သၾယ္ေရး ပစၤည္း မဟုတ္ေတာ့ဘဲ အသံ လၿင့္လိုက္ေသာ အခၝ နားေထာင္ရေသာ အသံ တိုႚသည္လည္း ဆက္သၾယ္ေရး ပစၤည္း ဴဖစ္လာဳကသည္။ စာ ဆိုသည္မႀာ မဵက္စိဴဖင့္ အာ႟ံုခံ၍ ယူရေသာ အမႀတ္အသား သညာ တခု ဴဖစ္၏။

ယခုမႀာမူ နားဴဖင့္လည္း အာ႟ံုခံ၍ ယူရေသာ အမႀတ္သညာ တခု တိုးလာသည္။ ဆက္သၾယ္ေရး ပစၤည္း ႟ူပၝ႟ံုသည္ သဒၬၝ႟ံု အထိ ႒ကီးပၾား တိုးတက္ လာဴခင္းပင္ ဴဖစ္သည္။ ဤအတၾင္း အသံထၾက္ ႟ုပ္ရႀင္ႎႀင့္ တယ္လီဗီရႀင္း ဟူေသာ ႟ုပ္ဴမင္ သံဳကားစက္ ကိရိယာမဵား ေပၞလာေသာ အခၝ ႟ူပၝ႟ံုႎႀင့္ သဒၬၝ႟ံု ႎႀစ္ခု ေပၝင္းစပ္၍ လူတိုႚ၏ အသိတရားကို ကဵယ္ဝန္း လာေအာင္ လူထု အခဵင္းခဵင္း ဆက္သၾယ္ ႎိုင္ဳက ဴပန္သည္။ သိုႚရာတၾင္ ယင္းသိုႚ ဆက္သၾယ္ႎိုင္ရန္ တီထၾင္ ေပးေသာ အရင္းခံမႀာ စာပင္ ဴဖစ္ေလရာ၊ အဆိုပၝ လူထု ဆက္သၾယ္ေရး ပစၤည္း ထဲတၾင္ စာသည္ ပံုစံ အမဵႂိးမဵႂိးႎႀင့္ လူထု အသံုးေတာ္ခံ ဴဖစ္လာ ေလသည္။

ဤတီထၾင္မႁမဵား တိုးတက္ လာေသာ အခၝ စာ သိုႚမဟုတ္ စာေပသည္ တၾင္ကဵယ္ သည္ထက္ တၾင္ကဵယ္ လာေလသည္။ ကဗဵာ၊ လကႆာ၊ ဝတၪႂ၊ ေဆာင္းပၝး စေသာ အဖၾဲႚအႎၾဲႚ တိုႚသည္ အင္းဝေခတ္က ေပပုရပိုက္ မဵား၌ သာလ႖င္ တည္ခဲ့သည္။ ကုန္းေဘာင္ ေခတ္တၾင္ အေနာက္ ႎိုင္ငံမဵားႎႀင့္ ဆက္ဆံရာမႀ အစဴပႂ၍ ယင္းအဖၾဲႚအႎၾဲႚ တိုႚႎႀင့္ မႀတ္စု မႀတ္ရာ စာပေဒသာ တိုႚသည္ စကၠႃ ေပၞတၾင္ ထင္လာသည္။ ထိုအခၝ စာကို လူအမဵား အလၾယ္တကူ ဖတ္႟ႁ ဴဖစ္ဳက႓ပီး ဴဖစ္၍ စာဖတ္ ပရိသတ္၏နယ္ ကဵယ္ဝန္း သည္ႎႀင့္ အမ႖ စာေပလည္း ကဵယ္ဝန္း လာ႓ပီ ဴဖစ္၍ အဳကမ္း အားဴဖင့္ မႎၩေလး ေခတ္မႀ စ၍ သတင္းစာ၊ မဂၢဇင္း၊ အပတ္စဥ္ထုတ္ ဂဵာနယ္ စေသာ စာေပမဵား အဴပင္ ဝတၪႂ တိုရႀည္၊ စာတမ္း၊ ေဆာင္းပၝး၊ ဴပဇာတ္ စေသာ စာေပမဵားလည္း တိုးပၾား လာေလသည္။

၁၉၂၀ ဴပည့္ႎႀစ္ တဝိုက္မႀ စ၍ ဒုတိယ ကမာၲစစ္႒ကီး ဴဖစ္ခၝစ ၁၉၄၀ ဴပည့္ႎႀစ္ အထိေသာ ကာလတၾင္ စာေပဆိုင္ရာ ပစၤည္းမဵားသည္ ထိုေခတ္က လူဦးေရ ရႀိသေ႟ၾႚ မဵားစၾာ ပၾားမဵား လာသည္။ ထၾက္ေပၞ လာေသာ စာေပ တိုႚ၏ အေရအတၾက္ မဵားသေလာက္ အရည္အခဵင္းလည္း ေခတ္ႎႀင့္ အညီ တိုးတက္ လာသည္ဟု ဆိုႎိုင္ေပသည္။ ဒုတိယ ကမာၲစစ္႒ကီး ႓ပီးေသာ အခၝ ၌မူကား၊ စာေပတည္း ဟူေသာ ပစၤည္းသည္ စာ႟ၾက္ ေပၞမႀ ေန၍ ႟ုပ္ရႀင္၊ သဘင္၊ ဴပဇာတ္ႎႀင့္ တကၾ တယ္လီဗီးရႀင္း ေလာကထဲသိုႚ တမုဟုတ္ခဵင္း ခုန္ပဵံ ဝင္ေရာက္ လာေလသည္။

ထိုကဲ့သိုႚေသာ ေဴပာင္းလဲဴခင္း မဵားထဲတၾင္ ထူးဴခားေသာ ဴဖစ္ရပ္ တခု ဝင္လာ ဴပန္သည္။ ယင္းမႀာ အဴခား မဟုတ္၊ စာမတတ္သူ ပေပဵာက္ေရး ဆိုင္ရာ အမဵႂိးသား လႁပ္ရႀားမႁ႒ကီးပင္ ဴဖစ္ေလသည္။ ဤလႁပ္ရႀားမႁေဳကာင့္ စာဖတ္ ပရိသတ္ တိုးပၾား လာသည္။ စာဖတ္ တတ္လ႖င္ စာေရး တတ္သည္။ ဤအခဵက္မႀာ မေဴပာဘဲႎႀင့္ သိႎိုင္ေသာ အခဵက္ ဴဖစ္သည္။ စာေရး တတ္႓ပီဟု ဆိုေသာ အခၝ စာတတ္သူ လူတိုင္း လိုလိုပင္ စာေရးခဵင္ လာဳကသည္။ သိုႚေသာ္ စာတတ္တိုင္း စာေရးခဵင္ သည္ဟုလည္း မဆိုႎိုင္ပၝ။ (စာတတ္ သူတိုင္း စာေရး ဳကလ႖င္ ခက္ရခဵည့္။ ယခု စာတတ္ သူတိုင္း စာမေရးဳက ေသးေသာ္လည္း မဂၢဇင္း အယ္ဒီတာ တိုႚမႀာ ဴမားေဴမာင္ လႀစၾာေသာ စာမူမဵားေဳကာင့္ ေသၾးတိုး ေရာဂၝ စၾဲမေလာက္ ဴဖစ္ေန ဳကသည္ဟု ဳကားဖူးသည္။ စာတတ္ သူတိုင္း စာေရး ဳကလ႖င္ အယ္ဒီတာမဵား ထၾက္ေဴပး ဳကလိမ့္မည္။ သူတိုႚ ထၾက္ေဴပးလ႖င္ မဂၢဇင္းမဵား ထၾက္ႎိုင္ ေတာ့မည္ မဟုတ္။ ဤသိုႚ ဆိုလ႖င္ မဵက္စိေအး၊ နားေအး ဴဖစ္မလား မေဴပာတတ္ပၝ။ ဤကား စကားခဵပ္)

စင္စစ္ စာေရး ခဵင္သည္ ဆိုသည္မႀာ ခံစားမႁ တိုႚက တိုက္တၾန္းဴခင္းေဳကာင့္ ဴဖစ္သည္။ ဤခံစားမႁႎႀင့္ စပ္လဵဥ္း၍ ေဴပာရေသာ္ ေဴပာ၍ မဆံုး ႎိုင္ေတာ့မည္ မဟုတ္ပၝ။ နမူနာ မ႖သာ ေဴပာပၝရေစ။ ယခုအခၝ လူတိုင္း လူတိုင္း လိုပင္ စိတ္တိုင္း မကဵ ဴဖစ္ေန ဳကသဴဖင့္ ထိုစိတ္တိုင္း မကဵေသာ ခံစားမႁဴဖင့္ အခဵင္းခဵင္း လူစုမိလ႖င္ ဟုိသင္း သည္သင္း အတင္းအဖဵင္း ကေလးမဵားကို ေဴပာေလ့ ရႀိဳကသည္ မဟုတ္လား။ သာဓက တခု ဴပပၝမည္။ ရန္ကုန္႓မိႂႚမႀာ ဆိုလ႖င္ ခရီးသၾား၊ ခရီးလာ တိုႚသည္ ခံစားမႁ အဴပည့္အဝ ရႀိေန ဳကသည္။ အဆမတန္ လူပို တင္ထားေသာ ဘတ္စကား ထဲတၾင္ ခရီးသည္မႀာ ကသိ ကေအာက္ႎႀင့္ ငၝးပိ ငၝးခဵဥ္သိပ္ ဴဖစ္ေနရသည့္ အထဲ စပၝယ္ယာ မင္းဘုရား တိုႚက 'ေနရာ အကဵယ္႒ကီးပဲ ဟုိးတိုး လိုက္ပၝလား သည္တိုး လိုက္ပၝလား၊ ဗမာ စကား ေဴပာေနတာ နားမလည္ ဘူးလား" စသည္ဴဖင့္ ရာဇမာန္ ရႀေသာ အခၝ စိတ္ထဲမႀာ ခံစားမႁမဵား ႎုတ္ႎုတ္ႎုတ္ႎုတ္ ဴဖစ္လာ ဳကသည္ မဟုတ္လား။ ဤကဲ့ သိုႚေသာ ခံစားမႁ မဵားသည္ ရာဇဝင္ အိုးထက္ ပို၍ ဴပည့္႓ဖိႂး လာေသာ အခၝ ယင္း ခံစားခဵက္ မဵားကို ဖၾင့္ဟ ထုတ္ေဖာ္ လိုဳကသည္။ ဤသေဘာ အတိုင္း စာတို ေပစ ေရးတတ္ လာေသာ အခၝ ေလာက႒ကီး အ႓မီးအေမာက္ မတည့္သည့္ ကိစၤ ဝိစၤမဵားကို အထူးသဴဖင့္ စိတ္ဆတ္သူ လူငယ္တိုႚက စာဴဖင့္ ေရးသား၍ ထုတ္ေဖာ္ လိုဳကသည္။ ဤ သဘာဝသည္ စာတတ္လ႖င္ စာေရးခဵင္ေအာင္ လႁံႚေဆာ္ ေပးေနသည္။ ဤကဲ့သိုႚ စာအလၾန္ ေရးခဵင္ေသာ စိတ္မဵား တဖၾားဖၾား ေပၞေပၝက္ ေနခဵိန္တၾင္ လူထု ဆက္သၾယ္ေရး ပစၤည္း မဵားလည္း တိုးတက္ လာေသာေဳကာင့္ စာေရးရန္ အခၾင့္အလမ္း မဵားသည္ ေရႀးကထက္ ပို၍ အဆမတန္ႚ ပၾင့္လာ ဳကသည္ဟု ဆိုရဴခင္း ဴဖစ္ပၝသည္။

သိုႚေသာ္ အခၾင့္အလမ္း ေပၞ႓ပီဟု ဆိုတိုင္း ထိုအခၾင့္အလမ္းကို တင္းဴပည့္ ကဵပ္ဴပည့္ အသံုးဴပႂ၍ ရႎိုင္ ပၝသလားဟု စဥ္းစားဖိုႚ လိုသည္။ စာေရးသည္ ဆိုသည္မႀာ စကားေဴပာဴခင္းႎႀင့္ အတူတူ ပၝပဲ။ ေစဵးထဲမႀာ ေဴပာခဵင္ရာ ေဴပာသကဲ့သုိႚ ေနရာတိုင္းမႀာ ေဴပာလ႖င္ မတင့္တယ္ပၝ။ အိမ္မႀာ ေဴပာေသာ စကားသည္ ေကဵာင္းမႀာ ေဴပာလ႖င္ သင့္႓ပီဟု မယူဆ ႎိုင္ပၝ။ ေကဵာင္းမႀာ ေဴပာေသာ စကားသည္ အိမ္မႀာ ေဴပာလ႖င္ သင့္႓ပီဟု မယူဆ ႎိုင္ပၝ။ ေကဵာင္းမႀာ ေဴပာေသာ စကားကို ပရိသတ္ ေရႀႚတၾင္ ေဴပာေကာင္းသည္ ဟုလည္း မဆိုႎိုင္ပၝ။ ပရိသတ္ ေရႀႚမႀာ တင္၍ ေဴပာေသာ စကားသည္ ႟ံုးမႀာ ေဴပာသင့္ေသာ စကား ဟုတ္ခဵင္မႀ ဟုတ္လိမ့္မည္။ ထိုႚေဳကာင့္ စကားကို ရာမရာ၊ ေတာ္မေတာ္ ေမ႖ာ္ေခၞ၍ ေဴပာမႀသာလ႖င္ အေဴပာ ေကာင္းသည္ဟု ဆိုရ လိမ့္မည္။ သူႚေနရာ ႎႀင့္သူ ေဴပာတတ္မႀ နားေထာင္ သူတိုႚ နားဝင္ ဳကလိမ့္မည္။

သိုႚရာတၾင္ သူႚေနရာႎႀင့္ သူေဴပာ သည္ဟု ဆိုဦးေတာ့ ေဴပာပံု ေဴပာနည္း ကလည္း သင့္ဴမတ္ပၝမႀ တန္ဖိုး ရႀိမည္။ အခဵိႂႚ ေနရာ ဌာန တိုႚ၌ တံုးတိတိ ေဴပာလ႖င္ ေကာင္းသည္ဟု ဆိုရ ေစကာမူ အခဵိႂႚ ေနရာ ဌာန တိုႚ၌ကား ေကာင္းခဵင္မႀ ေကာင္းလိမ့္မည္။ တည့္တည့္ မေဴပာဘဲ ရိပ္မိ႟ံု ေလာက္သာ ေဴပာရေသာ စကားလည္း ရႀိေသးသည္။ ဗာရာဏသီကို ႒ကိႂးႎႀင့္ ခဵီ႓ပီးမႀ လိုရာ ေရာက္ေအာင္ ဥပေဒသ ထၾက္၍ ေဴပာရ သည္လည္း ရႀိသည္။ သၾယ္ဝိုက္၍ ေဴပာပၝဟု ဆိုဴခင္းေဳကာင့္ ထက္ခနဲ ေနေအာင္ ေဴပာရမည့္ စကားကို ပုဂံ ေကဵာက္စာ ေခတ္မႀ အစနိဒၝန္း ပဵိႂးလ႖င္လည္း စကားတန္း ရႀည္၍ ေလကုန္႟ံု ရႀိမည္။ ခဵႂိခဵႂိသာသာႎႀင့္ ေဴပာလ႖င္ ႓ပီးႎိုင္ေသာ ေနရာ ဌာနတိုႚ၌ ဧကဝစနံ တခၾန္း တည္းေသာ စကားဴဖင့္ တိကဵစၾာ ေဴပာေနဴပန္ လ႖င္လည္း နာယူ သူတိုႚက 'အမိန္ႚ ေပးေနသည္' ဟု ဆိုဳက လိမ့္ဦးမည္။ သေဘာတရား၌ ႎုနယ္သူအား ဧရာမ သေဘာ တရား႒ကီး မဵားကို ဋီကာ ဖၾင့္ေပး ေနလ႖င္ နာယူသူမႀာ နေဝတိမ္ေတာင္ ဴဖစ္လာဖိုႚသာ ရႀိသည္။ သေဘာတရား၌ ရင့္ကဵက္ ေနသူ တိုႚကို မူလ အေဴခခံ ဴဖစ္ေသာ အေတၾးအေခၞ အေဴမာ္အဴမင္ တိုႚကို ပိုႚခဵ ေနဴပန္လ႖င္ ဘုန္း႒ကီး စာခဵ၊ မိေခဵာင္းမင္း ေရခင္း ဴပေသာ သေဘာသာ ရႀိလိမ့္မည္။ စင္စစ္ ဤမ႖ ႒ကီး႒ကီးကဵယ္ကဵယ္ ဥပမာ ဴပစရာ လိုမည္ မထင္ပၝ။ အိုးပုတ္ ခဵႂိး႟ုပ္ႎႀင့္ ကစား တတ္ေသာ အ႟ၾယ္ရႀိ သူငယ္ကို ဒႍနိက ေဗဒ အေဳကာင္း ဖၾဲႚႎၾဲႚ၍ ေဴပာဳကည့္ စမ္းပၝ။ ၁၀ ႎႀစ္ အ႟ၾယ္ ဖိုမ သဘာဝကို နားမလည္ ေသးေသာ လူငယ္ကို လူပဵႂိ အပဵႂိတိုႚ၏ စ႟ိုက္ကို ဖၾဲႚႎၾဲႚ၍ ေဴပာဳကည့္စမ္းပၝ။ ခဵစ္ခန္း ႒ကိႂက္ခန္း ဖၾင့္လိုေသာ လူငယ္ လံုမငယ္ မဵားကို နိဗၱိႎၬ ေတးထပ္၌ ပၝေသာ တရား သံေဝဂ တိုႚကို ဖၾဲႚႎၾဲႚ ေဴပာဳကည့္ စမ္းပၝ။ သူႚေနရာႎႀင့္ သူလည္း မဟုတ္။ ေဴပာပံု ဆိုပံု ကလည္း အံမဝင္ ေသာေဳကာင့္ မည္သူမ႖ စိတ္ဝင္ စားလိမ့္မည္ မဟုတ္ပၝ။ ဴမန္မာ စာေပ ဂႎၩဝင္ တိုႚ၌ ၁၀ ခၾန္း စကား အရာ၊ အဂႆၝ ၄ တန္ စသည္ တိုႚမႀာ စာဖတ္သူတိုႚ စကား ေဴပာဴခင္း၌ လိမၳာေအာင္ အဓိပၯာယ္ ဖၾင့္ဆိုဴပဴခင္း ဴဖစ္သည္ကို သေဘာ ေပၝက္ေအာင္ ဆင္ဴခင္ ဳကည့္ပၝေလ။

က႗ႎ္ုပ္တိုႚသည္ စာေရးသည့္ အခၝ သုဘာသိတာစ၊ ယာဝၝစာ ဟူသာ မဂႆလာ တရားေတာ္ အရ ေဴပာဆိုရသည့္ နည္းနိႍယ တိုႚကို ပင္မႀီး၍ ေရးသား ေနဳကသည္ဟု ေယဘုယဵ ဆိုႎိုင္ရာသည္။ တမင္ အားထုတ္သည္ ဴဖစ္ေစ၊ အားမထုတ္သည္ ဴဖစ္ေစ က႗ႎ္ုပ္တိုႚ၏ စာကို စာဖတ္ သူတိုႚ နားယူ လၾယ္ေအာင္ သုဘာသိတ စစ္ေအာင္ ေရးဳက သည္ခဵည္း ဴဖစ္သည္။ ထိုစာမဵႂိးမႀာ ရည္႟ၾယ္ခဵက္ အာသီသ ေကာင္းလ႖င္ ေကာင္းသေလာက္ စာ႒ကီး ေပ႒ကီး ဘဝသိုႚ ေရာက္ႎိုင္သည္။ ယခုအခၝ၌ ဴပည္သူႚ အကဵႂိးဴပႂ စာေပ ဟူေသာ အေတၾးအေခၞသည္ တာဝန္ သိေသာ စာေရး ဆရာ အစိတ္အပိုင္း ထဲတၾင္ ပဵံႚႎႀႚံ လာ႓ပီဟု ဆိုႎိုင္ ပၝသည္။

ဤ ဴပည္သူႚ အကဵႂိး ဴပႂေသာ လုပ္ငန္းကို ေဆာင္႟ၾက္ရာ၌ က႗မ္းကဵင္မႁ မပၝဘဲ ႓ပီးႎိုင္သည္ဟု မယူဆ သင့္ေခဵ။ ဴပည္သူ လူထုကို အကဵႂိး ဴပႂေစရန္ ဟူေသာ ရည္႟ၾယ္ခဵက္သည္ ႒ကီးမားလႀသည့္ အေလဵာက္ နည္းနိႍယ က႗မ္းကဵင္မႁ သည္လည္း အလၾန္ အေရး႒ကီး လႀေပသည္။ စကား ေဴပာဴခင္း ဥပမာကို က႗န္ေတာ္ ဴပန္၍ ႌၿန္းလို ပၝသည္။ ကေလး တေယာက္ စကား ေဴပာတတ္ ႓ပီဟု ဆုိဴခင္းေဳကာင့္ စကား ေဴပာတတ္လ႖င္ ေဟာတတ္ ႓ပီဟု မယူဆ ႎိုင္ပၝ။ ဤနည္းတူပင္ လူတေယာက္ စာတတ္႓ပီဟု ဆိုဴခင္းေဳကာင့္ စာေရး ႎိုင္႓ပီဟု မယူဆ ႎိုင္ပၝ။ စာေရးရာ၌ ဆိုင္ရာ အတတ္ ပညာ ရႀိပၝသည္။

စာလံုးေပၝင္း မႀန္ေအာင္၊ သဒၬၝ နည္းကဵေအာင္၊ ေဝၝဟာရ ႎိုင္နင္းေအာင္၊ အစီအစဥ္ ေကာင္းေအာင္၊ ဥပမာ၊ ဥပေမယဵ သင့္ဴမတ္ေအာင္၊ ဗဟုသုတ အေဴခခံ ေကာင္းေအာင္၊ လူႚစိတ္ႎႀင့္ လူႚစ႟ိုက္ကို သိေအာင္၊ အကိုးအကား ခိုင္မာေအာင္ စာေရး ဆရာတိုႚ ႒ကိႂးပမ္း ဳကသည္မႀာ စာေရးဴခင္း အတတ္ ပညာကို ဆည္းပူးဴခင္းပင္ ဴဖစ္ပၝ၏။ စာေရး ဆရာ တဦးသည္ မည္မ႖ပင္ အဖၾဲႚအႎၾဲႚ အေရးအသား ေကာင္းမၾန္ ေစကာမူ လူႚသဘာဝႎႀင့္ စပ္လဵဥ္းေသာ အေဴခခံ ဗဟုသုတ မရႀိလ႖င္ အရသာႎႀင့္ မဴပည့္စံု ဆိုရပၝမည္။ ဗဟုသုတ အရာ၌ မိုးပဵံေအာင္ ေကာင္းေစကာမူ ဝၝကဵ တခုကို ပံုမႀန္ ဴဖစ္ေအာင္ မေရးတတ္လ႖င္ ထိုထိုေသာ ဗဟုသုတ တိုႚမႀာ အလဟႍ ဴဖစ္ရ ပၝလိမ့္မည္။

စာေရးဴခင္း အတတ္ ပညာ ဟူသည္မႀာ အလိုလို ဴဖစ္ေပၞ လာသည္ မဟုတ္ပၝ။ အ႒ကိမ္႒ကိမ္ အဖန္ဖန္ ပၝရမီ ဴဖည့္တင္းမႀ ရႎိုင္ပၝသည္။ လၾယ္လၾယ္ ေဴပာရလ႖င္ အ႒ကိမ္႒ကိမ္ အဖန္ဖန္ ေလ့ကဵင့္မႀ ရႎိုင္ပၝသည္။ လူႚသဘာဝ ဗဟုသုတ ဆိုသည္မႀာလည္း သူႚအလိုလို ဴဖစ္ေပၞ လာသည္ မဟုတ္ပၝ။ လူႚေလာကႎႀင့္ လက္ပၾန္းတတီး ေနထိုင္ရင္းႎႀင့္ အဳကားအဴမင္ အေတၾႚအဳကံႂ တိုႚကို ဆည္းပူး ပၝမႀသာ ဗဟုသုတ အေဴခခံ ခိုင္မာ လာႎိုင္ ပၝသည္။ ဤ သေဘာတရား တိုႚကို နက္နက္နဲနဲ ဆင္ဴခင္ ဳကည့္ဳကပၝ။ အေပၞယံ ေဳကာမ႖ ကိုသာ ဳကည့္႓ပီးလ႖င္ "ေကဵာင္းေနဖူးမႀ စာေရး ဆရာ ဴဖစ္ရေတာ့ မႀာလား" ဟု မိမိ တတ္က႗မ္းေသာ ပညာကို ေစာ္ကား ေမာ္ကား မေဴပာသင့္ပၝ။ ေလာက႒ကီးမႀာ ေကဵာင္းမေနဘဲ စာတတ္ လာသူကို က႗န္ေတာ္ တခၝမႀ မေတၾႚဘူးပၝ။ အခဵႂိႚက ဘုန္း႒ကီး ေကဵာင္းမႀ စာတတ္သည္။

အခဵႂိႚကား လူေကဵာင္းမႀ စာတတ္သည္။ ကံ၊ ဉာဏ္၊ ဝီရိယ ဴပည့္စံု သူတိုႚသည္ တကၠသိုလ္၌ ပညာ သင္ယူ ႎိုင္ဳကသည္။ ထိုမ႖သာ မဟုတ္၊ အခဵႂိႚမႀာ မိဘ ေမာင္ဖား တိုႚက စာသင္ ေပး၍ စာတတ္သည္။ အခဵႂိႚကား လူ႒ကီး မိဘႎႀင့္ တကၾ အေပၝင္းအသင္း ေရာင္းရင္း တိုႚက သင္ဳကား ေပး၍ စာတတ္ ေဴမာက္ဳကသည္။ ယင္း ေကဵာင္းမဵားမႀာ အိမ္ေကဵာင္းမဵား ဴဖစ္ဳကသည္။ (ယခု ေခတ္၌ စာမတတ္သူ ပေပဵာက္ေရး အတၾက္ စာတတ္သူ လူငယ္ မဵားက လူထု အမဵားကို သင္ဳကာ ေပးသည့္ စနစ္ကိုပင္ ဳကည့္ပၝ။ ဆရာ မရႀိဘဲ မိမိ အလိုလို ကိုယ္ေတာ္တိုင္သာ သယမႝႃ ဉာဏ္ဴဖင့္ သိသူမႀာ သမၱာ သမၯႂဒၭ ဂုဏ္ႎႀင့္ ဴပည့္စံုေသာ ဴမတ္စၾာ ဘုရားသာ ရႀိပၝသည္။) အခဵႂိႚ ထူးခ႗န္ သူတိုႚကား ေလာက ဝန္းကဵင္ကို ေလ့လာရင္း ဴဖစ္ေစ၊ ဘူႚဘဝကို ေလ့လာရင္း ဴဖစ္ေစ စာေပ တတ္ေဴမာက္ လာဳကသည္။ ယင္းတိုႚသည္ လူႚဘဝ တကၠသိုလ္၌ ပညာ သင္ယူ ခဲ့ဳကသူမဵား ဴဖစ္ေလသည္။

ထုိႛေဳကာင့္ ဤေလာကမႀာ မသင္ဘဲႎႀင့္ တတ္သူဟု မရႀိပၝ။ မိမိ တတ္က႗မ္း လာေသာ ပညာ၏ ဂုဏ္ကို ဴပန္ဳကည့္ ဳကပၝ။ ေလးစား ဳကပၝ။ ဴမတ္ႎိုး ဳကပၝ။ သိုႚမႀလ႖င္ စာေရးဴခင္း အတတ္ ပညာသည္ စၾမ္းပကားႎႀင့္ ဴပည့္စံု လာႎိုင္ ပၝသည္။

ဤေခတ္၌ စာေရးရန္ အခၾင့္အလမ္း သာေန ပၝသည္။ ဤမ႖သာ မကေသး။ ဴပည္သူႚ အကဵိႂးေဆာင္ ဴဖစ္ဖိုႚရာလည္း အခၾင့္အလမ္း သာေန ပၝသည္။ ထိုအခၾင့္အလမ္း မဵားကို စနစ္တကဵ ေကာင္းစၾာ အသံုးခဵ ႎိုင္ဖိုႚ ကိုသာလ႖င္ က႗ႎ္ုပ္တိုႚ ႒ကိႂးစားဳကရန္ ရႀိပၝသည္။ ႒ကိႂးစား ဳကရန္လည္း မဵားစၾာ လိုပၝသည္။ ယခု ေခတ္၌ အေတၾးအေခၞ ဆိုင္ရာ ဒႍနိကမဵား ထၾန္းကား ေနပၝသည္။

ထိုႚဴပင္ သိပၯံပညာ ဆိုသည္ မႀာလည္း အလၾန္ႚ အလၾန္ တိုးတက္ ေနပၝသည္။ ထိုကဲ့သိုႚ ပညာရပ္မဵား ထၾန္းကား ေနခဵိန္တၾင္ က႗ႎ္ုပ္တိုႚ၏ ဴပည္ေထာင္စုဖၾား တိုင္းရင္းသား မဵားသည္ ပညာ အလင္းေရာင္ ကင္းမဲ့ ေနပၝလ႖င္ အယုတ္သဴဖင့္ ေဴပာရလ႖င္ အလၾန္ သနားစရာ ဴဖစ္လာ ပၝလိမ့္မည္။

ေကဵာင္းဆရာသည္ စာသင္သား တပည့္ လူငယ္ မဵား၏ အသိပညာ ဖၾံႚ႓ဖိႂးေရးကို တာဝန္ ယူရဘိ သကဲ့သိုႚ စာေရး ဆရာ ဆိုသူမႀာလည္း လူထု တရပ္လံုး၏ အသိ ပညာ ဖၾံႚ႓ဖိႂးေရးကို တာဝန္ ယူပၝ လိမ့္မည္။ ယခုအခၝ သိပၯံ ပညာႎႀင့္ စပ္လဵဥ္း၍ ေဆးသိပၯံ၊ အင္ဂဵင္နီယာ သိပၯံ၊ ဘူမိသိပၯံ၊ ႟ူပေဗဒ၊ ဓာတုေဗဒ စေသာ သိပၯံ ပညာရပ္ တိုႚတၾင္ ပညာ ဗဟုသုတ ရခဲ့ဳကေသာ လူငယ္ လူ႟ၾယ္ တိုႚသည္ ယင္းတိုႚ တတ္က႗မ္းေသာ ပညာရပ္ တိုႚကို လူထုကလည္း သိရႀိ နားလည္း ဗဟုသုတ ရေအာင္ ေဆာင္ဳကဥ္း ေပးလဵက္ ရႀိသည္မႀာ မဵားစၾာ အားရစရာ ေကာင္းေသာ အခဵက္ ဴဖစ္ပၝသည္။ ယင္းတိုႚ၏ ေဆာင္႟ၾက္ခဵက္ မဵားကို မဵက္ေမႀာက္ ဴပႂ၍ အဴခားေသာ ဝိဇၦာ သိပၯံ ပညာရႀင္မဵား ကလည္း ႒ကိႂးပမ္း ဳကရန္ ရႀိပၝသည္။ ႒ကိႂးပမ္း ေနဳကသည္ ဟုလည္း က႗န္ေတာ္ အကဲခတ္ မိပၝသည္။

ဤ၌လည္း ဝိဇၦာ သိပၯံ ဆိုသည္မႀာ ရန္ကုန္ႎႀင့္ မႎၩေလး တကၠသိုလ္ ၌သာ ရႀိသည္ ဟုလည္း တထစ္ခဵ မတၾက္ဆ ဳကေစလို။ ယခုေခတ္၌ စိုက္ပဵႂိး ေမၾးဴမႃေရးႎႀင့္ စက္မႁ လုပ္ငန္းရပ္ တိုႚတၾင္ အေဴခခံ ပညာ၌ ဴပည့္စံု လာဳက႓ပီ ဴဖစ္ေသာ လူငယ္တိုႚ တစတစႎႀင့္ မဵားဴပား လာဳက႓ပီး မဵားေသာ အားဴဖင့္ ထိုလူငယ္ တိုႚသည္ စာေရးရန္ ဝၝသနာ ႒ကီးဳကသည္။ ထိုလူငယ္ တိုႚက မိမိတိုႚ၏ ဝၝသနာကို က႗မ္းကဵင္မႁဴဖင့္ ဴပႂစု ပဵႂိးေထာင္ သၾားဳကလ႖င္ ဝၝသနာ၏ အလိုလည္း ဴပည့္ဝမည္။ ဴပည္သူ လူထု အသိပညာ အတတ္ပညာ ဖၾံႚ႓ဖိႂးေရး ကိုလည္း ေဆာင္႟ၾက္ရာ ကဵလိမ့္မည္။ စာေရးဴခင္း အတတ္ ပညာသည္ နံရံ ေလးဖက္ ဴခံရံေသာ ေကဵာင္းစာသင္ခန္း ထဲ၌ ပိုႚခဵ ေပးမႀ ရႎိုင္ေသာ အတတ္ ပညာ မဟုတ္။ ဘဝ တကၠသုိလ္၌ သင္ယူ လိုလ႖င္ ရႎိုင္ေသာ ပညာရပ္ ဴဖစ္သည္။ လယ္ကၾင္း၊ ယာေတာ၊ ကိုင္းေတာ၊ ေမၾးဴမႃေရးဴခံ၊ ငၝးကန္ အင္းအိုင္၊ စက္႟ံု အလုပ္႟ံု စသည္ တိုႚသည္ ဘဝ တကၠသိုလ္ လက္ေအာင္၌ ဖၾင့္လႀစ္ သင္ဳကား ေပးေနေသာ ပညာရပ္ ဆိုင္ရာ မဟာဌာန အသီးသီး ဴဖစ္ဳကသည္။ ယင္းဌာန တိုႚက ေနႚစဥ္ တေစ ပိုႚခဵ ေပးေသာ ပိုႚခဵခဵက္ မဵားကို က႗ႎ္ုပ္တိုႚ လူထုသည္ သိလဵက္ႎႀင့္ ဴဖစ္ေစ၊ မသိဘဲႎႀင့္ ဴဖစ္ေစ လိုက္နာ မႀတ္သားလဵက္ ရႀိဳကသည္။ ထိုတကၠသိုလ္ တိုႚက ပိုႚခဵ ေပးေသာ စာေရးဴခင္း အတတ္ပညာ အေဴခခံမႀာ ဤသိုႚ ဴဖစ္ပၝသည္။ ပညာ ယူလိုေသာ ပုဂၢိႂလ္သည္ လက္ေတၾႚ နည္းမဵႂိးစံုကို အေဴခခံ သေဘာအားဴဖင့္ ေလ့လာ ႓ပီးလ႖င္ စာအမဵႂိးစံုေအာင္ ဖတ္႟ႁ၍ မိမိ စိတ္႒ကိႂက္ ေတၾႚေသာ စာ၏ အဓိပၯာယ္၊ အတိမ္အနက္၊ အဖၾဲႚအႎၾဲႚ၊ နည္းနိႍယ၊ အေဳကာင္းအရာ၏ ခိုင္မာမႁ၊ ရည္႟ၾယ္ခဵက္၊ အာသီသ ဴပည့္ဝမႁ၊ ဴပည္သူႚ အကဵိႂးေဆာင္၊ မေဆာင္ႎိုင္၊ အရသာ ရႀိ မရႀိ၊ ဆၾဲေဆာင္ ႎိုင္ေသာ သတၨိ ပၝ မပၝ စသည္ တိုႚကို ေလ့လာ ေဝဖန္ဴခင္းပင္ ဴဖစ္ပၝသည္။ စာေရး ဆရာ တိုႚသည္ ယင္းအေဴခခံ သင္ခန္းစာ တိုႚကို နည္းမဵားမဆို ေလ့လာ ကဵက္မႀတ္၍ လက္ေတၾႚ လုပ္ေဆာင္ ခဲ့ဳကသူမဵား ဴဖစ္ပၝသည္။ ဤသဘာဝကို စိစစ္ ေဝဖန္၍ အကဲဴဖတ္ တတ္ေသာ၊ စာေရး ခဵင္သည့္ လူငယ္သည္ စာေရးဴခင္း ဆိုင္ရာ ပညာ ဗိမာန္၏ တံခၝးမ႒ကီး ထဲသိုႚ အလၾယ္တကူ ဝင္ႎိုင္႓ပီဟု ဆိုခဵင္ပၝသည္။

ဴမရည္နႎၬာ မိတၪီလာမဂၢဇင္း

ေဖေဖာ္ဝၝရီ၊ ၁၉၈၄