အမုႎၾန္စာ (ပုဂံေခတ္ တရား ရာဇဝတ္ဴဖတ္ထုံး)

အမုႎၾန္စာ (ပုဂံေခတ္ တရား ရာဇဝတ္ဴဖတ္ထုံး)

ေဒၝက္တာသန္းထၾန္း

ဴမန္မာတေယာက္က ငၝေသရင္ ဘယ္သူႚကုိ အေမၾမေပးနဲႚ၊ ဘယ္သူကုိပဲေပးလုိႚ မႀာထားခၾင့္မရႀိဘူး။ ဘာဴပႂလုိႚလဲဆုိေတာ့ ဓမၳသတ္မႀာ ဒၝမဵႂိးလုပ္ခၾင့္ေပးတာမပၝဘူး။ အစဥ္အလာလည္း မေတၾႚဘူးလုိႚ အဂႆလိပ္ေခတ္ တရားသူ႒ကီးေတၾက ယူဆတယ္။ (သာ႔ကယ္၊ ဴမန္မာဗုဒၭသာသနာဝင္ေတၾနဲႚ ေသတမ္းစာေရးခၾင့္၊ ဴမန္သုဂဵာ တၾဲ ၇၊ ပုိင္း ၁၊ ၅၈-၆၉)။ ေသတမ္းစာအမဵႂိးမဵႂိးရႀိပၝတယ္။ (ဝိနယ သမူဟ ဝိနိစၽယကဵမ္း၊ မိတၪီလာ မေအးတင္ပုံႎႀိပ္၊ ၁၉၃၅၊ ဒုတိယတၾဲ၊ ၄၅၅-၅၀၉ ဳကည့္)။ အဂႆလိပ္ေတၾရဲႚ ေဝလ္က (will) က ရႀင္သူအခဵင္းခဵင္း လက္ေဆာင္ေပးတဲ့သေဘာ ရႀိတယ္။ ေသခၝနီးေပးတာလည္း တရားမဝင္ဘူး။ (မဖၾားစိန္ႎႀင့္ ေမာင္ဘေစာအမႁ ေအအုိင္အာ ၁၉၂၉ ရန္ကုန္ ၁၄၃၊ လာဟိရိ ဗုဒၭဴမန္မာ တရားကဵင့္ထုံး၊ ရန္ကုန္၊ ၁၉၃၀၊ ၂၅၀)။ အဲဒီလုိေဴပာတာ ေရႀးေဟာင္းဴမန္မာေတၾရဲႚ ထုံးနည္းနဲႚ မတူညီပၝ။ ႓ပီးေတာ့ အေမၾဟာ အစုန္သာရႀိ႓မဲ၊ အဆန္မရႀိဆုိတဲ့စကားလည္း ဴပန္႓ပီး စစ္ေဆးသင့္ပၝတယ္။ အေမၾဆန္ေဳကာင္းေတၾလည္း ေတၾႚပၝတယ္။ ေအာက္မႀာ ထပ္႓ပီး ဴပည့္စုံေအာင္ ေဴပာပၝ့မယ္။ ေဴပာတဲ့အခၝ ပုဂံေခတ္႓ပိႂင္ ေကဵာက္စာအားကုိးနဲႚေဴပာမႀာ ဴဖစ္ပၝတယ္။

အစပထမ ထင္ရႀားေအာင္ ေဴပာခဵင္တာက ဴမန္မာေတၾမႀာ မႁခင္းကုိ စစ္ေဆးဆုံးဴဖတ္တဲ့ တရားဥပေဒစနစ္ရယ္လုိႚ အပီအသ ရႀိခဲ့ပၝတယ္။ တရားသူ႒ကီးေတၾကုိ သင္ဖမလုိႚ ေခၞပၝတယ္။ ပုိလ္သူ႒ကီး၊ ဳတာသံဴပင္၊ ဳတဵာလုိႚလည္း တလၾဲတေဴပာင္း ေခၞပၝေသးတယ္။ ဒီပုဂၢႂိလ္ေတၾက တရားစကားရႀိရင္ ဳႛကားနာစစ္ေဆးသူေတၾ ဴဖစ္တယ္။ ရာဇဝတ္မႁဆုိင္ရာမႀာေတာ့ ခုိင္ဳတဵာ၊ ခုိင္သူ႒ကီးလုိႚ ေခၞေလ့ရႀိတယ္။ တရားသူ႒ကီးရဲႚ စာေရးကုိ ခုိင္ဳတဵာစခီလုိႚ ေခၞပၝတယ္။

အမဵႂိးသမီး တရားသူ႒ကီး ရႀိသလုိ ရဟန္းတရားသူ႒ကီးလည္း ရႀိပၝတယ္။ တရားသူ႒ကီးေတၾမႀာ အမႁအခင္းကုိ ဳကားနာစစ္ေဆးရတဲ့ ကိစၤအဴပင္ ဥစၤာပစၤည္း ပုိင္ရႀင္လၿဲေဴပာင္းတဲ့အခၝမႀာလည္း အသိသက္ေသလုပ္႓ပီး မႀတ္တမ္းတင္ေပးရပၝတယ္။ ပုိင္ရႀင္အမည္ လၿဲတယ္ဆုိတာ ေဴမကုိပုိင္သူ။ က႗န္ကုိပုိင္သူ။ အေဟာင္းက အသစ္ကုိလဲ႓ပီး မႀတ္သားရတာအဴပင္ ေဴမရဲႚအပုိင္းအဴခားကုိ ဴပဆုိ႓ပီး၊ နယ္ဴခားမႀတ္တိုင္ စုိက္တဲ့အခၝလည္း အလိမ္အညာမပၝေအာင္ လုိက္ဳကည့္ေပးရပၝတယ္။ လယ္ယာရဲႚ ပုိင္နက္အဆုံး မႀတ္တုိင္အဴပင္ ေကဵာင္း၊ ဘုရား၊ သိမ္၊ ဝတၨကေဴမေတၾကိုလည္း မႀတ္တုိင္စုိက္ဳကရပၝတယ္။ ဒီတုိင္မဵႂိးကုိ ႓ဖိႂတယ္၊ လႀဲတယ္ဆုိရင္ အင္မတန္႒ကီးတဲ့ အဴပစ္ဆုိ႓ပီး ဒဏ္မဵားမဵား ေပးပၝတယ္။ ခရစ္ ၁၂၀၇ ေနႚစၾဲပၝ ေကဵာက္စာမႀာ ခံရမယ့္ အဴပစ္ဒဏ္ေတၾကုိ အေသးစိတ္ရႀင္းဴပတာ ေတၾႚဖူးပၝတယ္။ ေနာက္ ခရစ္ ၁၂၂၆ ေနႚစၾဲ ေကဵာက္စာမႀာ ေကဵာက္တုိင္ႎုတ္သူက ေငၾ ၁၀၀ တိတိ ေပးေလဵာ္ရတယ္။

အမႁအခင္းရႀိရင္ သုံးစၾဲေလ့ရႀိတဲ့ ေဝၝဟာရေတၾက ‘အခဵင္းမဵားတယ္’ ‘အသံမဵားတယ္’ လုိႚ ေဖာ္ဴပတယ္။ တရားသူ႒ကီးက အမႁကုိ ဳကားနာစစ္ေဆးတဲ့အခၝ ‘ဳတဵာဆင္’ တယ္လုိႚ ေဴပာေလ့ရႀိတယ္။ အမႁႎုိင္ရင္ ‘ဳကဵာေအာင္၏’ လုိႚ ေဖာ္ဴပ႓ပီး ႟ႁံးရင္ ‘ဳတဵာမေအာင္၊ ဳတာယႁံ၏’ လုိႚ ေဖာ္ဴပတယ္။ ႟ုံးေတာ္ဟာ သီးဴခား အေဆာက္အအုံဴဖစ္႓ပီး ‘ဳကဵာကၾန္သာယာ’ လုိႚ ေခၞတယ္။ ဆုိင္ရာနယ္ပယ္ အရာရႀိ႟ုံးဴဖစ္တဲ့ ပထမဆုံးအမႁကုိ စစ္ေဆးေပးတဲ့ ေနရာကုိ ‘ဗုိလ္ဳတဵာ’ လုိႚ ေခၞတယ္။ အယူခံဝင္ရတဲ့ ႟ုံးကုိ ‘အတံ (အတက္) ဳတဵာ’ လုိႚ ေခၞပၝတယ္။ အယူခံခၾင့္ေပးထားေပမယ့္ အယူခံမႁ သိပ္ရႀားပၝတယ္။ ဘာဴပႂလုိႚလဲဆုိေတာ့ အဂႆလိပ္ေခတ္မႀာ စၾပ္စၾဲေခဵပဴခင္း (Litigation) ကုိပဲ လုိက္နာ႓ပီး၊ အမႁကုိ သက္ေသခုိင္ရင္ တရားခံကုိ အဴပစ္ေပးေတာ့တာပဲ။ ဴမန္မာပုံစံက ေစ့စပ္ဖဵန္ဆုိဴခင္း (Arbitration) ဴဖစ္လုိႚပၝပဲ။

တရား႟ုံးမႀာ အစဥ္အ႓မဲ ခုံေတာ္သုံးေယာက္အဖၾဲႚဖၾဲႚ႓ပီး ထားေလ့ရႀိတယ္။ တခၝတရံ တရားသူ႒ကီး ေဴခာက္ေယာက္အထိတုိး႓ပီး ခန္ႚထားတာလည္းရႀိပၝတယ္။ တရားသူ႒ကီး တဦးထက္ပုိရင္ ဆင္ဴခင္ဆုံးဴဖတ္တဲ့အခၝ လၾဲေခဵာ္ခဲတယ္လုိႚ ယုံဳကည္လုိႚဴဖစ္ပၝတယ္။ ဒီအစဥ္အလာကုိ မလုိက္နာတာတ႒ကိမ္ပဲ ေတၾႚဖူးပၝတယ္။ ခရစ္ႎႀစ္ ၁၃၁၆ ခုႎႀစ္မႀာ အိမ္႒ကီးသည္ (အိမ္႒ကီးလုိႚ ေရႀႚကနန္းေတာ္ကုိ ေခၞတာဴဖစ္လုိႚ မင္း၊ မိဖုရားတဦးဦး) တည္ေဆာက္တဲ့ေကဵာင္းပုိင္ ဝတၨကေဴမကုိ ‘သင္႒ကီးဆန္’ နဲႚ အေပၝင္းအပၝႎႀစ္ဦးက လုယူတဲ့အတၾက္ လုသူေတၾကုိ အ႟ႁံးေပးလုိက္ပၝတယ္။ ‘သင္႒ကီးဆန္’ က အယူခံတယ္။ သံဃာေတာ္သခင္ ဓမၳသီရိက ဴပန္စစ္ရတယ္။ သခင္ဓမၳသီရိကလည္း ေအာက္႟ုံးစီရင္ခဵက္ကုိပဲ အတည္ဴပႂတယ္။ သင္႒ကီးဆန္က မေကဵနပ္ေသးလုိႚ မင္းကုိေလ႖ာက္ထားဴပန္ေတာ့ သခင္ရာဇသူက ဴပန္စစ္တယ္။ သူလည္း ေအာက္႟ုံးစီရင္ခဵက္မဵႂိးပဲ ဆုံးဴဖတ္ပၝတယ္။ (ေကဵာက္စာဓာတ္ပုံ ၄၂၁ ခ)။

ပုဂံေခတ္ ေကဵာက္စာေတၾမႀာ တရားသူ႒ကီးနာမည္ေတၾ ရႀာေဖၾေတၾႚရႀိသမ႖က-

အကၴိိႂဝ္ဟိယ္ (အကဵႂိးရႀိ)     အစလဘ႓ႎၬာ

အတူလဣႍဝိရ္             အနႎၩအႍပတိ

အနႎၩေဇယဵပိ႒ကံ              အနႎၩပိစည္

အနႎၬပိတယ္                   အဴမႂက္လကဵ္ာ

ဣဴႎၬပိစည္                      ကံဖာမိ

ကကႆဖိရစ္                      ကကႆဘဳတာ

ကကႆသူ                        ကစၤကာရပတိယ္

ကစၤပ႒ကံ                       ကန္ညာရင္

႒ကံမဖတ္                      င႒ကိႂဝ္စာ

ကၾာရာစ္                       ေဂၝနႎၩရာ

စင္ဳကယ္                      စည္သဖင္မ႞တ္

စတၨရုယ္                      ေဇယဵသတၨိယ္

ဓမၳသိရိ                        နကၠသမန္

နရိႎၩသူ                        ပညာဘိရစ္

ပတည္သာ                    ပလရစ္သာ

ပိတရစ္                        ဗစၤရပတိယ္

မႎုရာဇ                        မဟာတုရဂႆေဗယ္

မဟာဝယ္                     မဟာသက္ထိတ္

မဟာသမန္                   မၾန္ဂုိ (သိခႆပစၤည္းသား)

ရာဇပုိဟ္                      ရာဇသူ

သတၨဵာ                        သမႎၨပိစည္ နဲႚ

သုဝဏပိစည္

တုိႚဴဖစ္ပၝတယ္။ ဒီေနရာမႀာ တခုသတိထားစရာက တရားသူ႒ကီးတုိင္း မင္းေပးဘၾဲႚရတယ္။ မႎုရာဇာဘဲၾႚရသူကုိ ၁၃ ရာစု ပထမ ႎႀစ္အစိတ္အတၾင္းမႀာ ႎႀစ္႒ကိမ္၊ ေနာက္ဆုံးႎႀစ္အစိတ္မႀာ ႎႀစ္႒ကိမ္ ေဖာ္ဴပပၝတယ္။ အဲဒၝေဳကာင့္ ပုဂံေခတ္ေနာက္ပုိင္းမႀာ ဥပေဒပၝရဂူ အနည္းဆုံး ႎႀစ္ေယာက္ ရႀိမယ္လုိႚ ထင္ပၝတယ္။ သူတုိႚအထဲက တေယာက္က လူမဵႂိးဓေလ့ေတၾကုိ ေပၝင္းစပ္႓ပီး ဓမၳသတ္ကဵမ္း ဴပႂစုမယ္ထင္ပၝတယ္။

ဴမန္မာရာဇဝင္ေတၾကေတာ့ ဒုတိယစည္သူ (၁၁၆၅-၁၂၁၁) လက္ထက္ ေအာက္ဴပည္က ရဟန္းသရိပုတၨက ပၝဠိဘာသာနဲႚ ဓမၳသတ္ဴပႂစုလိုႚ ‘ဓမၳဝိလာသ’ ဘၾဲႚေပးတယ္လုိႚ ဆုိတယ္။ နားေတာင္းမဵား (၁၂၁၁-၁၂၃၁) မင္းက ေရႀးဒလ အေရႀႚေမာလညာ႟ၾာက ငယ္ဆရာကုိ ဓမၳရာဇာဂု႟ုဘၾဲႚေပးတယ္။ ဓမၳဝိလာသနဲႚ ဓမၳရာဇဂု႟ု ပုဂၢႂိလ္တဦးတည္း ဟုတ္မဟုတ္ မသိပၝ။

ေလ့လာဖူးသမ႖ ပုဂံေခတ္ ေကဵာက္စာေတၾမႀာ ဓမၳသတ္ကုိ ၁၂၄၉ ခုႎႀစ္ ေကဵာက္စာမႀာ (ပုံ ၁၇၄၊ ၁၄) တ႒ကိမ္ပဲ ေဖာ္ဴပတာကုိ ေတၾႚရဖူးတယ္။ ေကဵာက္စာအမဵားစုက အလႀႃဒၝန မႀတ္တမ္းဴဖစ္လုိႚ တရားဥပေဒ ဓမၳသတ္စကားေတၾမပၝတုိင္း ေခတ္ဦးက ဓမၳသတ္အမဵႂိးမဵႂိး မရႀိေသးဘူးလိုႚ ေဴပာလုိႚေတာ့ မဴဖစ္ပၝ။ ေကဵာက္စာမႀာ ေတၾႚရႀိခဵက္ကုိ အမႀီဴပႂ႓ပီး ေဴပာခုိင္းတဲ့အခဵက္ကေတာ့ ၁၂ ရာစုႎႀစ္လယ္ မႁခင္းတခုမႀာ ဓမၳသတ္ကုိ ကုိးကားေဳကာင္း ေတၾႚတယ္။ ဒၝထက္ပုိ႓ပီး မေဴပာႎုိင္ပၝ။

ကဵစၾာမင္းရဲႚ ၆ ေမ ၁၂၄၉ ခု ခုိးသားႎႀိပ္ကၾပ္ေရး အမိန္ႚေတာ္မႀာ လူမဵႂိးဓေလ့ကုိစု႓ပီး ဓမၳသတ္ ဴပႂစုထားသလုိ ေရႀးမင္း အဆက္ဆက္က ဴပစ္မႁ ကဵႃးလၾန္ုခဲ့ပုံံေတၾနဲႚ ဴပစ္ဒဏ္ေပး ပုံေတၾကို အခုေခတ္ ရာဇသတ္သေဘာ မႀတ္တမ္းတင္ထားခဲ့တယ္။ အဲဒီမႀတ္တမ္းကုိ ‘အမုႎၾန္’ ေခၞတယ္လုိႚ သိရပၝတယ္။ (ေကဵာက္စာ ေကာက္ႎုတ္ခဵက္ကုိ နည္းနည္း သတိထားဖတ္ရင္ အဓိပၯၝယ္ သိႎုိင္ပၝတယ္)

ခုိဝ္ေသာ ဟုတ္ မင္မူကာ၊ အမုႎၾန္စာ ကုိင္ဖတ္စိယ္၏။ အမုႎၾန္စာတၾင္ အဳကင္ သူခုိဝ္္သည္ ဣမည္ေသာ၊ အပ႞စ္ ေတပ႞စ္မူကာ ဣမည္ေသာ တန္မိယ္ေတပိယ္ အပ္၏ဟု ပိယ္၏။ (ပုံ ၁၆၆ က၊ ခ)

အဴပစ္ဒဏ္ေပးဖုိႚ သတ္မႀတ္ခဵက္ေတၾက မဇၤိဵမနိကာယ၊ အဂႆုတၨရနိကာယနဲႚ မလိႎၬပဉာၟေတၾက လုိရာ ေကာက္ႎုတ္ေဖာ္ဴပတာ ဴဖစ္တယ္။ အဴပစ္ဒဏ္ေတၾဟာ ရက္စက္လၾန္းတယ္။ အိႎိၬယႎုိင္ငံက နည္းေတၾကုိ ဒီေဒသမႀာ တကယ္အတုယူ႓ပီး လုိက္လုပ္သလား၊ မလုပ္ဘူးလား မသိႎုိင္ပၝ။ ဒၝေပမယ့္ ေရႀးက ဘယ္လုိလုပ္သလဲ ဆုိတာကုိ ဴပန္ေလ့လာလာႎုိင္ဖုိႚံ ‘အမုႎၾန္’ ရႀိတယ္။ ဒၝကုိေလ့လာ႓ပီးမႀာ ကာလေဒသနဲႚ ဆီေလဵာ္ေအာင္ ေဆာင္႟ၾက္တယ္လုိႚ ယူဆစရာ ရႀိပၝတယ္။

အခုအခၝ တရား႟ုံးမႀာ ထၾက္ဆုိခဵက္မေပးမီ ကဵမ္းကဵိန္ရေပမယ့္ ပုဂံေခတ္က ေဴပာစရာရႀိသမ႖ ေဴပာ႓ပီးမႀာ ‘ကိန္ေပ၏’နဲႚ အဆုံးသတ္ရင္ ေဴပာခဲ့႓ပီးတဲ့ စကား႓မဲတယ္။ အရာေရာက္တယ္လုိႚ ယူဆဳကပၝတယ္။ ကဵိန္ဝံ့လ႖င္ ယုံတယ္ဆုိတဲ့ သေဘာရႀိတယ္။

ဴမင္းမူက အုိပေခၞတဲ့ အမဵႂိးသမီးက ခရစ္ ၁၂၃၂ ခုမႀာ အမတ္ အနႎၩသူဟာ ေပသမားငမၾဲကုိ က႗န္အဴဖစ္သိမ္းခဵင္လုိႚ ေငၾေခဵးစာခဵႂပ္ကုိ တိတ္တဆိတ္ ဴပင္ဆင္ပၝတယ္ဆုိ႓ပီး တရားစၾဲတယ္။ အနႎၩသူက စာခဵႂပ္ကုိ သူမဴပင္ဆင္ပၝ။ စာခဵႂပ္ပၝ စကားအခဵက္အလက္ေတၾဟာ မူလအတုိင္းရႀိလုိႚ ေဇယရာဇသူနဲႚ ရတနာကုံထံတုိႚကုိ သက္ေသတည္တယ္။ သက္ေသႎႀစ္ဦးက အနႎၩသူ ‘စာေဴခစာလက္’ ကုိ မဴပင္လုိႚ ထၾက္ဆုိ႓ပီး၊ သူတုိႚစကား ခုိင္မာေဳကာင္း ‘ဓာတ္အဘိဓမၳာ’ ခဵီတယ္လုိႚ မႀတ္တမ္းမႀာ ရႀာေတၾႚတယ္။

ဒီိမႀတ္တမ္းအရဆုိရင္ ေဴပာလိုရာ ေဴပာ႓ပီးမႀ ကဵိန္စာပၝတဲ့ ကဵမ္းကုိ ခဵီတာ မဟုတ္၊ ဘုရားဴမတ္စၾာရဲႚ ဓာတ္ေတာ္နဲႚ ဘုရားေဟာ ကဵမ္းစာအဘိဓမၳာကုိ ခဵီတာဴဖစ္တယ္လိုႚ သိရတယ္။ ကဵမ္းကုိင္႓ပီးေနာက္ မမႀန္ဆုိရင္ လက္ငင္း ေသၾးပၾက္ပၾက္ အန္႓ပီး ေသရမယ္လုိႚ စၾဲ႓မဲယုံဳကည္ထားဳကလုိႚ သူတုိႚႎႀစ္ေယာက္မႀာ ဘာေဝဒနာမႀ မကဵေရာက္ပၝလုိႚ ဆက္႓ပီး ေကဵာက္စာမႀာ ေဖာ္ဴပထားပၝတယ္။ (ပုံ ၇၈ ခ၊ ၅-၈)

အနႎၩသူဘက္မႀာ ေနာက္ထပ္ သက္ေသတဦးဴဖစ္တဲ့ သုခမိန္မေလာင္ဆုိသူက မမႀန္စကားဆုိ႓ပီး ငရဲကုိ ငၝမသၾားႎုိင္လုိႚ ဆုိပၝတယ္။ ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၆၀ ဴပည့္က က႗န္မႁတခုမႀာ သင္ဆင္႓ခံတပည့္ ‘သင္သသူ’ က ဓာတ္ခဵီ႓ပီး တရားအႎုိင္ရသၾားတယ္လုိႚ သိရတယ္။ (ပုံ ၁၉၁ ခ၊ ၁၁)

အဲဒီႎႀစ္ကပဲ ငလပ္သင္ေကဵာင္း ဘုန္း႒ကီးေတၾနဲႚ ငမၾဲတုိႚသားအဖ ေဴမမႁဴဖစ္ဳကတဲ့အခၝ သက္ေသ ‘ကင္ကာ’ ဆုိသူက ဒီလယ္ကုိ ‘လူမစား သံဃာသာစား’ တယ္လုိႚဆုိ႓ပီး ကဵမ္းကဵိန္တယ္’။ (ပုံ ၁၉၄၊ ၁၆- ၁၉)

‘မဟာသမန္’ နဲႚ ‘မေနာရာဇာ’ တုိႚကုိ ခရစ္ ၁၂၄၅ ခုက ႒ကံတူ (မုံ႟ၾာနယ္အဴမင့္) မႀာရႀိတဲ့ ေဴမအပယ္ႎႀစ္ရာကုိ ဝတၨကေဴမစစ္မစစ္ ကဵစၾာမင္းက ေစလၿတ္မယ္။ ဗုဒၭလကႆာနဲႚ ဝရညာကာရင္သီတုိႚက ဝတၨကေဴမစစ္ဳကေဳကာင္း ေ႟ၿဂူမႀာ ကဵမ္းစၾဲတယ္ (ပုံ ၂၃၁ ခ၊ ၈)။

ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၆၈ ခု အမႁတခုမႀာ သက္ေသေတၾက ဘုရားဓာတ္ေတာ္သာမက ဘုရားဆင္းတု တဆူပၝခဵီ႓ပီး ကဵိန္တယ္ (ပုံ ၃၈၁၊ ၁၄ -၂၉)။ အဲဒီအေထာက္အထားေတၾအရ ပုဂံေခတ္ တရားခၾင္မႀာ ေဘးအႎၨရာယ္ သင့္ပၝေစလုိႚဆုိတဲ့ ကဵိန္စာအစား ဘုရားဓာတ္ေတာ္၊ ႟ုတ္တုေတာ္နဲႚ ပိဋကတ္ကုိ ခဵီ႓ပီး မႀန္တဲ့ စကားကုိဆုိေဳကာင္း ေဴပာ႟ုံနဲႚ သူတုိႚစကားေတၾကုိ လက္ခံဳကတယ္လုိႚ သိရပၝတယ္။ ေဆးစီရင္ (ပုံ ၁၄၁ က၊ ၁၁၊ ၁၆) ႓ပီးခုိင္ေအာင္ လုပ္ႎုိင္တယ္လုိႚ ယုံတဲ့ေခတ္အခၝမႀာ ကဵမ္းကဵိန္ဴခင္း၊ ကဵမ္းဆၾဲဴခင္းေတၾကုိ အေရးထားမႀာ အမႀန္ဴဖစ္ပၝတယ္။

သက္ေသမဴပႎုိင္တဲ့ အမႁဆုိရင္ ကမႝာေလးရပ္ေခၞတဲ့ ေရလား၊ ဆန္ဝၝး၊ ခဲေထာက္၊ မီး႓ပိႂင္ တခုခုကုိ လုပ္ရတယ္။ ပုဂံေခတ္ကပဲ ဒီလုပ္ထုံး ရႀိမယ္။ အနည္းဆုံး ေရလားတယ္လုိႚ ဴမင္း႓ခံခ႟ုိင္ နထုိး႒ကီးနယ္၊ ေညာင္ပင္႟ၢၾာ၊ ေကဵာက္စာမႀာ ရက္စၾဲမပၝ၊ လက္ေရးပုံစံအရ ပုံဂံေခတ္လယ္၊ တဆယ့္ႎႀစ္ရာစုႎႀစ္ ဴဖစ္မယ္ထင္ရတယ္။ ‘မဂႆလပိစည္းခဵင္း’ နဲႚ ‘ငယဝ္သင္းသား ငမင္း႒ကီး’ တုိႚ ယာတကၾက္ ပုိင္ဆုိင္ဖုိႚ ေရလားတဲ့အခၝ မဂႆလပိစည္းခဵင္းက ႎုိင္ပၝတယ္။

သက္ေသအမဵား႒ကီးကုိ ဳကားနာ႓ပီးမႀ သင္ဖမေတၾ ဆုံးဴဖတ္တဲ့အမႁမႀာ အထက္႟ုံးတက္႓ပီး အယူခံတာကုိ အင္မတန္ေတၾႚခဲပၝတယ္။ ပုဂံေခတ္လၾန္တဲ့အခၝ တရားအဆုံးအဴဖတ္ကုိ ႎႀစ္ဖက္ေကဵနပ္ဳကရင္ လက္ဖက္အတူ လႀန္စားဳကတယ္လုိႚ သိရတယ္။ အယူခံခၾင့္ကုိ ေကဵေကဵနပ္နပ္ စၾန္ႚလၿတ္လုိက္႓ပီလုိႚလည္း အဓိပၯၝယ္ ေကာက္ယူလုိႚ ရပၝတယ္။ ဒီအေလ့ကို ဘယ္တုန္းက စတယ္လုိႚ ဗမာမႀတ္တမ္းေတၾမႀာ ရႀာမေတၾႚပၝ။

ပုိင္ယီက႗မ္ေခၞတဲ့ ရႀမ္းတရာအေဳကာင္း ခရစ္တဆယ့္ေလးရာစုႎႀစ္ အကုန္ေလာက္ကေရးတဲ့ တ႟ုတ္မႀတ္တမ္းမႀာ ရႀမ္းေတၾ လက္ဖက္စားေလ့ ရႀိတယ္လုိႚ ဆုိပၝတယ္။ ဴမန္မာမႀတ္တမ္းမႀာေတာ့ တဆယ့္ေဴခာက္ရာစုႎႀစ္ (ရႀင္အဂၢသမာဓိ၊ ေနမိဘုံခန္း၊ ခရစ္ ၁၅၄၂ခု၊ အပုိဒ္ ၇၊ ၃၇၊ ၇၀ ဳကည့္) မႀာ ေတၾႚတယ္။ ခရစ္ ၁၅၂၁ တန္တားဦး နိေဴဂာဓေကဵာက္စာ (စာေဳကာင္း ၂၉၊ ၃၆၊ ၄၀) မႀာ လက္ဖက္စားဳကေဳကာင္း အေထာက္အထား စေတၾႚတာ ဴဖစ္ပၝတယ္။ အဲဒၝေဳကာင့္ လက္ဖက္စားတဲ့ အေလ့ကုိ ရႀမ္းေတၾဆီက ဴမန္မာရ႓ပီး တဆယ့္ေဴခာက္ရာစုႎႀစ္မႀာ ေခတ္စားေန႓ပီလုိႚ ယူဆရင္ ဴဖစ္ႎုိင္မယ္ ထင္ပၝတယ္။

ပုဂံေခတ္ ေကဵာက္စာမႀာေတာ့ပ လက္ဖက္ဆုိတံ နာမည္နဲႚ လက္ဖက္စားတဲ့ ဓေလ့အေဳကာင္း မေတၾႚဘူးပၝ။ အေရးပၝတဲ့ အေရာင္းအဝယ္တခု ေအာင္ဴမင္စၾာ ႓ပီးဆုံး႓ပီးတဲ့ေနာက္ ပုိင္႟ႀင္နာမည္ လၿဲေဴပာင္းတဲ့အခၝ ‘ေသသား စားေသာက္တယ္’ လုိႚ မႀတ္သားခဵက္အလီလီ ေတၾႚဖူးပၝတယ္။ စားေသာက္တဲ့အခၝ ဥပမာ ေသအုိးဆယ္လုံး၊ ႎၾားတေကာင္၊ တန္ဖုိး ဘယ္ေလာက္၊ ေရာင္းသူ၊ ဝယ္သူႎႀစ္ဦးအဴပင္ ဘယ္သူေတၾ ဖိတ္ေခၞ႓ပီး ေက႗းေမၾးဧည့္ခံတယ္ဆုိတာပၝ မႀတ္တမ္းတင္ထားခဲ့ပၝတယ္။ ဘုန္း႒ကီးေကဵာင္း ဝတၨကေဴမ ဝယ္တဲ့အခၝမႀာလည္း ေသဖုိးသားဖုိး (ပုံ ၂၂၄၊ ၁၀) ေပးရတာကုိ ေတၾႚရပၝတယ္။

ေဴမဝယ္သူက ေသရည္နဲႚ အမဲဝက္၊ ဳကက္အမဵားနဲႚ စားေသာက္ပၾဲ႒ကီး ေပးရတဲ့ ဓေလ့ရႀိခဲ့ရာ တဆယ့္သုံးရာစု ႎႀစ္လယ္ကစ႓ပီး ေကဵာက္စာေတၾမႀာ ရံဖန္ရံခၝ ေဖာ္ဴပခဲ့ပၝတယ္။ စံဴပအဴဖစ္ အခဵႂိႚကုိ ေဖာ္ဴပရလ႖င္ ရဟန္း ‘ရႀင္စႎၬိမာ’ က ခရစ္ ၁၂၄၉ ခုမႀာ လယ္ဝယ္ေတာ့ အဖုိးေဳကးခၾက္ ငၝးဆယ္၊ ႎၾားလားတစ္၊ ႎၾားငယ္တစ္၊ ေသခုနစ္အုိး၊ အဝတ္ဖဵင္ငၝးထည္ ေပးရတယ္။ (ပုံ၃၈၀၊ ၆-ရ)။ ႎၾား႒ကီးတေကာင္နဲႚ ေသအုိးခုနစ္လုံးကုန္တဲ့ စားေသာက္ပၾဲဟာ ႒ကီးကဵယ္တယ္လုိႚ ထင္ရပၝတယ္။ ပၾဲခင္းသူရဲ ဂုဏ္နဲႚ ပတ္သက္တဲ့ ကိစၤ႒ကီးငယ္ေပၞမႀာ ဳကည့္႓ပီး ပၾဲ႒ကီးပၾဲငယ္ ဴဖစ္ဟန္တူပၝတယ္။ ဘာဴပႂလုိႚလည္းဆုိေတာ့ မဟာကႍဂုိဏ္းက ရဟန္းႎႀစ္ပၝး ေဴမပယ္ငၝးဆယ္ ဝယ္တဲ့အခၝ ‘ေသသား’ အတၾက္ ေဳကးခၾက္ ငၝးပိႍာပဲ ေပးတယ္ (ပုံ ၂၂၄ - ၁၀ -၁၁)။ ခရစ္ ၁၂၆၉ ခု အေရာင္းအဝယ္ တခုမႀာေတာ့ သင္း႓ပီးႎၾားလား တေကာင္နဲႚ ေသဆယ္အုိးေပးတယ္လုိႚ ေတၾႚဴပန္တယ္။ (ပုံ ၃၉၅၊ ၁၆ - ၁၈)။ ေသာလုိႚလည္း ေခၞတဲ့ ဂဒူးေတၾဆီက မင္း၀ုိင္း ဘုန္း႒ကီးေကဵာင္း ဘၸာထိန္းအဖၾဲႚ ေဴမပယ္ ၁၀၀၀ ဝယ္တဲ့အခၝ ထမင္းဖုိး၊ ေသဖုိး၊ သားဖုိးေတၾ ၅၄ ကဵပ္ ေပးတယ္ (ပုံ ၂၆၈၊ ၈)။

ေဴမတပယ္ ဝယ္တာမႀာေတာင္ ေသတအုိးနဲႚ အမဲအတၾက္ ေငၾေပးရတယ္လုိႚ ခရစ္ ၁၂၇၀ ဴပည့္ႎႀစ္ မႀတ္တမ္းတခုမႀာ ေတၾႚပၝတယ္။ (ပုံ ၂၃၁ က၊ ၅)။ ေဴမဝယ္တဲ့အခၝ ‘ေသသား’ စားပၾဲလုပ္သလုိ တရား႟ုံးမႀာ အမႁႎုိင္တဲ့အခၝနဲႚ၊ သားသမီး လက္ထပ္ပၾဲလုပ္တဲ့အခၝ တဴခား အထိမ္းအမႀတ္ပၾဲ လုပ္တဲ့အခၝေတၾမႀာ စားေသာက္ပဲၾ႒ကီး ေပးရတာဟာ ပုဂံေခတ္ ေနာက္ပုိင္းမႀာ ပုိ႓ပီးလုပ္ေလ့ရႀိလာတယ္လုိႚ ထင္မိပၝတယ္။

ေသသားစားေသာက္ ဴမႃးထူးတဲ့ ပၾဲက ေရစက္ခဵ သာဓုေခၞ႓ပီး အမ႖ေဝတဲ့ပၾဲအဴဖစ္ ေဴပာင္းလဲလာတာက ႎူးညံ့သိမ္ေမၾႚ႓ပီး အဆင့္ဴမင္လာတယ္။ ဘာေဳကာင့္ ဒိလုိဴဖစ္တယ္ဆုိတာလည္း နားလည္ႎုိင္ပၝတယ္။ ဒၝေပမယ့္ တရား႟ုံးမႀာ ရန္သူႎႀစ္ဦးဟာ တရားသူ႒ကီး အဆုံးအဴဖတ္ကုိ မေတာ္ေလာဘနဲႚ ဒီေဴမဟာ သူတုိႚ အေမၾဆုိင္တယ္လုိႚ မေဴပာရေအာင္ သာသနာကုိ လႀႃ႓ပီးဴဖစ္တယ္လုိႚ အသိသက္ေသ ေတၾထား႓ပီး ‘ငတိတ္သင္’ ေကဵာင္းကုိ အ႓ပီးအပုိင္ လႀႃခဲ့တယ္။ ငတိတ္သင္ လက္ထက္ ဒီလယ္ကထၾက္တဲ့ စပၝးကုိ ဘုန္း႒ကီးေကဵာင္းကပဲ သိမ္းယူတယ္။ ေနာက္ဆက္ခံတဲ့ ေကဵာင္းထုိင္ဆရာေတာ္ (ဦးပဥၤင္း)က ‘ကစည္စိမ္သင္’ ကုိ လယ္ကုိ ေရေပးတဲ့ ေရကန္ဝန္းကဵင္မႀာ ထန္းစုိက္ခုိင္းတယ္။ တတိယေကဵာင္းထုိင္ ‘မုန္ေတာင္ဆရာေတာ္’ လက္ထက္ ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၂၀ ဴပည့္မႀာ စကု႒ကီးေဴမး ‘အိမ္မၾန္စသ္’ က သူအေမၾဆုိင္တဲ့ လယ္ဆုိ႓ပီး သိမ္းယူတယ္။

အမႁဴဖစ္ဳကေတာ့ ႟ၾာစစ္လာတဲ့ ‘ကန္ညာရင္’ နဲႚ ‘ကကႆဗဳတာ’ တုိႚက စစ္ေဆးတယ္။ ‘စတု႒ကီး’ ေဴမလႀႃစဥ္က ေကဵာင္းေနရဟန္းဴဖစ္ဖူးတဲ့ ငဆည္သင္က ငၝပင္လယ္ဴဖစ္ေအာင္ ရႀင္းတယ္၊ ကန္တူးတယ္။ ေဴမာင္းသၾယ္တယ္လုိႚ ေဴပာေတာ့ ‘အိမ္မၾန္သင္’ က မဟုတ္ဘူးဟု ေဴပာတယ္။ ဒီလုိဆုိရင္ တရားစၾဲ (ကဵမ္းကုိင္ ကဵမ္းဆၾဲ) ပၝ ေဴပာေတာ့လည္း မစၾဲပၝ။ ‘ငဆည္သင္’ က ‘ဓာတ္ခဵီ’ ႓ပီး သူႚစကား မႀန္ေဳကာင္း ထပ္ေဴပာဝံ့လုိႚ မုန္ေတာင္ဆရာေတာ္ တရားႎုိင္ပၝတယ္။

အဲဒီအခၝ သက္ေသေတၾက ‘ေညာင္ေစာက္ဆရာေတာ္၊’ ‘တိုင္မလုပ္ ဆရာေတာ္’ နဲႚ ‘သူ႔ကယ္ ငေရာက္သၾင္သင္’ တုိႚ ဴဖစ္ပၝတယ္။ ေနာက္မုန္ေတာင္ဆရာေတာ္ကုိ ဆက္ခံတဲ့ ဘုန္း႒ကီးေတၾက ‘သုခမိန္သန္ေပၝင္’၊ ‘ဗုဒၭပၝသင္႒ကီး’ နဲႚ ‘သီလကုမာ’ တုိႚ ဴဖစ္ပၝတယ္။ ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၆၂မႀ ‘စတု႒ကီး’ အမဵႂိးအႎၾယ္ထဲက ‘စည္သဝတ္’ ေဴမး ‘ဖုန္းေရာင္သင္’ နဲႚ ‘ငပယ္’ တုိႚက အဲဒီလယ္ကုိပဲ သူတုိႚ အေမၾဆုိင္တယ္လုိႚ ဆုိလာဳကတယ္။ သံဖမ (တရားသူ႒ကီး) ‘သမန္ထပိစည္း’ နဲႚ ‘ရာဇပုိဟ္’ တုိႚက ႟ၾာသားႎႀစ္ဆယ္ကုိ ေခၞစစ္တဲ့အခၝ အားလုံးကပဲ ဒီလယ္ကုိ ‘စကု႒ကီး’ က ‘ငတိတ္သင္’ ေကဵာင္းကုိ လႀႃ႓ပီး ဴဖစ္တယ္လုိႚ ထၾက္ဆုိတယ္။ ‘ငတိတ္သင္’၊ ‘ဦးပဥၭင္း’၊ ‘မုန္ေတာင္ဆရာေတာ္’၊ ‘သုခမိန္သန္ေပၝင္’၊ ‘ဗုဒၭပၝသင္႒ကီး’ နဲႚ ‘သီလကုမာရ’ ထိ ေကဵာင္းထုိင္ဆရာေတာ္ ေဴခာက္ဆက္ရႀိပၝ႓ပီးလုိႚ အစစ္ခံဳကတာေဳကာင့္ ‘သိလကုမာရ ဆရာေတာ္’ ကုိပဲ တရား အႎုိင္ေပးခဲ့ပၝတယ္။

မင္းစုိးရာဇာ အမႀႃးအမတ္နဲႚ သာမန္ အရပ္သား အမႁတခုကုိ ေဖာ္ဴပလုိက္ပၝတယ္။ ‘ေဇယပိ႒ကံ’ နဲႚ ‘ငငယ္’ တုိႚ ခရစ္ ၁၂၂၈ မႀာ အေမၾစကား ဆုိဳကရပၝတယ္ (ပုံ ၁၇၄)။ အစ္ကုိ႒ကီး၊ အစ္ကုိလတ္ (ဖိေယာင္) နဲႚ ႎႀမ (နာဂရာဇနာဂရစ္ မယား) တုိႚ သုံးေယာက္ရႀိခဲ့ရာ၊ အစ္ကုိ႒ကီးသားက ‘ရာဇသ႒ကႅ’ နဲႚ ‘ေဇယသ႒ကႅ၊’ အစ္ကုိလတ္ ‘ဖိေယာင္’ သားက ‘ငငယ္’။ ငငယ္က အရီးနာဂရစ္မယားကုိ သက္ေသတည္႓ပီး အခဵင္းမဵားတဲ့ေဴမရဲႚ မူလပုိင္ရႀင္ဟာ မိမိဘ႒ကီး ဴဖစ္ပၝတယ္။ ဒၝေပမယ့္ ဘ႒ကီးက မိမိဖခင္ ‘ဖေယာင္’ ကုိ ေပးခဲ့လုိႚ မိမိရထုိက္ပၝတယ္လုိႚ ေဴပာတယ္။ အရီးဴဖစ္သူ ‘နဂရစ္မယား’ ကုိ စစ္တဲ့အခၝ မိမိအစ္ကုိ႒ကီး ေဴမကုိ အစ္ကိုလတ္ မရ၊ အစ္ကုိ႒ကီးမယားသာ ရတယ္။ အဲဒီမုဆုိးမက သား႒ကီး ‘ရာဇသ႒ကႅ’ သားငယ္ ‘ေဇယပိ႒ကႅ’ တုိႚ ရႀိတယ္။ ‘ေဇယပိ႒ကႅ’ အိမ္ေထာင္ကဵတဲ့အခၝ အခုအခဵင္းမဵားတဲ့ေဴမကုိ မုဆုိးမက လက္ဖၾဲႚပၝတယ္လုိႚ ထၾက္တယ္။ ဒီအတုိင္း ရာဇသ႒ကႅကလည္း ထၾက္တယ္။ အဲဒၝေဳကာင့္ ငငယ္ တရား႟ႁံးပၝတယ္။

သာမန္အရပ္သား အခဵင္းခဵင္း ေဴမမႁတခုမႀာ စိတ္ဝင္စားစရာ တခု ေတၾႚရပၝတယ္ (ပုံ ၃၇၁)။ ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၁၉ ခုမႀာ ‘နဗက္႟ၾာ’ သားေတၾနဲႚ ‘စိန္ပ႟ၾာ’ သားေတၾ ေကဵနယ္နိမိတ္ စကားမဵားေတာ့ နဗက္သူ႒ကီးကုိ သံဖမ (တရားသူ႒ကီး) ေတၾက စစ္တယ္။ သူ႒ကီးက စိန္ပ႟ၾာသားေတၾ လၾန္တယ္။ လၾန္ေဳကာင္း သိေပမယ့္ အခဵင္းဴဖစ္ပၾားတဲ့ေဴမက သူႚပုိင္နက္တၾင္း မဟုတ္လုိႚ ဘာမႀဝင္မေဴပာပၝလုိႚ ထၾက္တယ္။ မတရားမႁကုိ ဴမင္ပၝရက္နဲႚ ‘မပုိင္မဆုိင္ဟု မေနရာ’ ဆုိ႓ပီး သူ႒ကီးကုိ ေငၾဒဏ္ ငၝးဆယ္ေပးေဆာင္ေစတယ္။ က႗န္နဲႚေဴမကုိ အေမၾစကား ေဴပာဳကတဲ့အခၝ အထက္က ‘ေဇယပိ႒ကႅ’ နဲႚ ‘ငငယ္’ အမႁမႀာလုိႚ အေမၾရပုံ ကၾဲဴပားဴခားနားေအာင္ ရႀင္းလင္းေဴပာဴပေလ့ ရႀိပၝတယ္။ အေမၾေဴမနဲႚ က႗န္ကုိ အဘုိးက လာေသာ (ပုံ ၈၈၊ ၄)၊ ‘ငဖ’ မႀလာေသာ (ပုံ ၁၂၀၊ ၂) ‘ငမိ’ မႀလာေသာ (ပုံ ၂၁၂၊ ၄၊ ၅)၊ ‘ငဖိ၊ ငဖ’ မႀလာေသာ (ပုံ ၁၅၀၊ ၂) အရီးငအားေပးေသာ (ပုံ ၇၅၊ က၊ ၃) လုိႚ ေရးသား ေဖာ္ဴပဳကပၝတယ္။ အ႒ကီးဆီက အငယ္ အေမၾရ႓မဲ ဴဖစ္ေပမယ့္၊ အငယ္ဆီက အ႒ကီးယူတာလည္း ရႀိဖူးလုိႚ နရပတိစည္သူ (၁၁၆၅ - ၁၂၁) နဲႚ ‘အုိေဆာက္ပန္း’ တုိႚ သားငယ္ ‘ဂဂႆသူ’ ေသတဲ့အခၝ က႗န္တခဵႂိႚကုိ အစ္ကုိဴဖစ္သူ ရာဇသူက အေမၾဆက္ခံလုိႚ မုဆုိးမဴဖစ္တဲ့ (ဂဂႆသူ မယား၊ ေညာင္ရမ္း႒ကီး သမီး) က -

‘အတုိဝ္ သိၡင္ မင္ ကကႆသူ ပဵံတ္ မူ႓ပိေသာ အမုယ္ဟု သၡိင္ ေနာင္မင္ ရာဇသူ ယူလိယ္ ေသာဴမင္ ကီက႗န္ (ပုံ ၁၄၄၊ ၁၇-၁၈)’။

လုိႚ မႀတ္တမ္းထုိးထားခဲ့ပၝတယ္။ စင္စစ္ လင္ေသရင္ မယားအေမၾခံက ထံုးစံံ၊ အခု ထုံးစံမဟုတ္လုိႚ ဒီလုိ ေရးပစ္ခဲ့တာ ဴဖစ္မလားလုိႚ ဆင္ဴခင္မိပၝတယ္။ တနည္းေဴပာရရင္ အခု အစုန္သာရႀိတယ္။ အဆန္ မရႀိရလုိႚ လုံးဝ တားဴမစ္ေပမယ့္ ေရႀးက တခၝတရံ အဆန္လည္း ရႀိမႀာဴဖစ္ပၝတယ္လုိႚ မႀတ္ရန္ရႀိပၝတယ္။ လင့္အေမၾ မယားရေဳကာင္းကိုေတာ့ ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၂၈ မႀတ္တမ္းမႀာ အသက္ ၂၀ ေကဵာ္ေလာက္ကပဲ မုဆုိးမဴဖစ္သူက

ငလင္ က႗န္ေတ ငၝေစစာ၏

ငလင္ လယ္ေတ ငၝေစစာ၏

(ပုံ ၁၇၄၊ ၄-၅)

လုိႚ ေကဵာက္စာမႀာ ေရးထုိးထားပၝတယ္။ ေသသူတၾင္အေမၾခံ မကဵန္လ႖င္ ေရေဴမခပ္သိမ္းေသာ သခင္၊ မင္းပင္ဆုိင္ဳက၏ဟု ဓမၳသတ္က ဆုိပၝတယ္။ ဒၝေပမယ့္ ပုဂံေခတ္က အေမၾခံမရႀိသူတဦးက ရႀိသမ႖ဥစၤာကုိ ရတနာသုံးပၝးမႀာ အကုန္လႀႃခဲ့တယ္လုိႚ ေတၾႚရပၝတယ္။

အဲဒီလုိ ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၂၃ မႀာ လႀႃသူက ‘သမႎၩ သူမယား သူ႔ကယ္မ’ ဴဖစ္ပၝတယ္။

ငၝသာလဲ မဟိ။ ငၝ မုယ္ စာတန္ေသာ သူေလ မဟိ။ မဟိရကာ။ မ႞တ္စၾာေသာ ပုရႀာသိၡင္လဵက္။ ငၝကိုစ္ စာကၴည္ ရစ္ေစေသာ (ပုံ ၅၁၊ ၃-၅)

မိဖုရား ‘ရာဇသူေစာ’ ကလည္း ခရစ္ ၁၂၉၉ ခုမႀာ နာမကဵန္းရႀိစဥ္ ဒီလုိ မႀတ္တမ္းထားခဲ့တယ္။ (ေကဵာက္စာအတုိင္း ေရးကူးထားတာကုိ နည္းနည္း စဥ္းစားဖတ္ရင္ အဓိပၯၝယ္ သိေလာက္ပၝတယ္)။

ငၝ၏ မိဖဖိယ္ ဖုိဝ္တုိဝ္ေလ အမုယ္ဥတ္စာ တုိဝ္ကုိဝ္ စၾန္ခ႟ုယ္ သၾာခကုန္၏။ ခဵတ္စၾာေသာ ငသာလႀေလ အမုယ္ ဥစၤာႎႀင့္အကၾ ငၝမိရင္ ကုိဝ္စၾန္ ခ႓ပိကာ၊ ငၝေလသူ မယူႎုိင္႟ုယ္ ထာခေသာ အမုယ္ဥစၤာ ကုိင္ငၝေလ တုိဝ္ဝသုိဝ္ လည္ေကာင္မပၝ တက္သအေဳကာင္ ကုိဝ္သိရကာ၊ ငၝမိငၝဖ ငၝသာ အမ႞ဵႂိဝ္ ခမ္သိမ္ ကုိဝ္နိယ္ရပန္၏ ပစၤည္အေထာက္အပင္ ဖ႞စ္စိမ္ေသာငႀာ လႀႃတုံေသာ (ပုံ ၂၇၂၊ ၃၂-၃၆)
(မ႞ဵႂိင္္ = မဵႂိး + ဖ႞စ္ = ဴဖစ္)

ေနာက္တဦးက ရဲဝံ့စၾန္ႚစား႓ပီး အေမၾကုိ လူတကာမလုပ္တဲ့နည္းနဲႚ ဆုံးဴဖတ္သၾားတယ္။ နရသိယႆ ဥစၤနာမင္း ၁၂၃၀-၁၂၃၅ ရဲႚသမီး ‘အေစာလတ္’ ေခၞ ‘ေဇယသူေႉးမယား’ ဴဖစ္ပၝတယ္။

ဤမ႖သာ က႗န္ကာ ဖုရႀာ ဳတဵာသခႆၝ

ကုိဝ္ ကုိဝ္ေလမလႁ

လင္သာ အဆုံ အမ႞ဵႂိဝ္

တုိင္ေလမပိယ္ ငၝအသက္

ဟိသ႟ုယ္က လုပ္စိယ္ေသာ

ငမဟိက ဴမက္ႎုရိယ္ဳကည္

ဟိရာ လာစိတ္သေဘ။

(ပုံ ၂၀၁ က၊ ၉-၁၁)

(ဳတဵာ = တရား)

က႗န္ေတၾကုိ လၿတ္ခဲ့တယ္။ ခဵက္ခဵင္း ကုိယ့္ဘာသာ လယ္စုိက္႓ပီး အသက္ေမၾးႎုိင္ေအာင္ က႗န္ေတၾကုိ ေဴမပယ္တေထာင္ေပးခဲ့ေသးတယ္။

အေမၾတၾင္ သားသမီးက မိဘပစၤည္းရသည္ဟု အရသေဘာသက္သက္မဟုတ္၊ မိဘတင္ေသာ ေ႔ကးကုိဆပ္ရမည္။ မိဘလုပ္လက္စလုပ္ငန္း မ႓ပီးေသားတာကုိလည္း အ႓ပီးသတ္ရမႀာ ဴဖစ္တယ္။

သာဓကတခုကို ဴပရလ႖င္ ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၉၃ ခု ေကဵာက္စာ (ပုံ ၂၇၇) တၾင္ အမတ္ ‘ဣႎၬပဴစာ’ က မဟာကႍပေကဵာင္းတုိက္မႀာ ေကဵာင္းတေဆာင္ေဆာက္မယ္လုိႚ သတ္မႀတ္႓ပီး ၁၂၇၈ ခုက အရံတံတုိင္းကုိ စလုပ္တယ္။ အဲဒီအေတာအတၾင္း တ႟ုတ္စစ္ေရာက္လုိႚ ငေဆာင္ခဵံကုိသၾားရတယ္။ တုိင္းဴပည္ႎိုင္ငံတဝန္း ပဵက္စီးခဵိန္ဴဖစ္လာတယ္။ ေနာင္ငၝးႎႀစ္ဳကာလုိႚ ဴပည္႟ၾာ႓ငိမ္သက္ေတာ့ ‘ဣႎၬာဴစာ’ သမီးနဲႚ သမက္ အမတ္ ပုညာတုိႚက တံတုိင္းအတၾင္းမႀာ ေကဵာင္း႒ကီးတေဆာင္ ေဆာက္ေပးပၝတယ္။ မိဘမေသခင္ ဘယ္သူႚကုိ ဘယ္ပစၤည္းကုိေပး၊ ဘယ္သူႚကုိ မေပးနဲႚ၊ မ႓ပီးေသးတဲ့ ကိစၤဆက္လုပ္ စသဴဖင့္ မႀာထားခဵက္ သက္ေသခံေတၾလည္း ရႀိပၝတယ္။

အခဵႂပ္ေဴပရရင္ ပုဂံေခတ္ တရားေရးရာအတၾက္ တာဝန္ခံေတၾ သီးဴခားရႀိတယ္။ တရားမ ရာဇဝတ္ ခၾဲထားတယ္။ အထက္႟ံုး၊ ေအာက္႟ုံးရႀိတယ္။ အယူခံသူ နည္းတယ္။ အမႁစစ္ေတၾကုိ သံဖမလုိႚ ေခၞေလ့ရႀိတယ္။ ႒ကီးကဵယ္တဲ့အမႁကုိ အဖၾဲႚဝင္ သုံးေယာက္ကေန ေဴခာက္ေယာက္ထိ ခန္ႚထား စစ္ေဆးေစတယ္။ တရားအရာမႀာ ထူးခ႗န္သူကုိ ‘မႎုရာဇဘၾဲႚ’ ေပးဟန္တူတယ္။ တရားမမႁမႀာ ‘ဓမၳသတ္’၊ ရာဇဝတ္မႁမႀာ ‘အႎုမၾန္စာ’ ကုိ ဴပန္ဖတ္႓ပီးမႀ အမႁစီရင္ဳကတယ္။

ကမႝာေလးရပ္ကုိ ခၾင့္ဴပႂတယ္။ အေရာင္းအဝယ္႓ပီးဴပတ္ရင္ ‘ေသသား’ စားေသာက္ဳကတယ္။ ေမာ္ကၾန္းထိန္း ရႀိတယ္။ အေမၾကိစၤမႀာ ရႀိသမ႖ဘုရား လႀႃခဵင္လႀႃမယ္။ က႗န္ေတၾ သၾားလုိရာသၾားလုိႚ လၿတ္မယ္။ မိဘ မ႓ပီးဴပတ္တဲ့ အလုပ္ကုိ ဆက္လုပ္ခုိင္းမယ္။ မိဘအေ႔ကးကုိ သားသမီး ဆပ္ခဵင္ဆပ္ရမယ္။ အေမၾမႀာ အစုန္သာ ရႀိတယ္။ အဆန္မရႀိဘူးဆုိတာလည္း ဴပင္လုိရန္ ဴပင္ခၾင့္ရမယ္။ ပစၤည္းထိန္းခန္ႚ႓ပီး အေမၾကုိ ေစာင့္ေရႀာက္ထိန္းသိမ္းဖုိႚ မေသခင္က ခဵထားသၾားခၾင့္ ရႀိပၝတယ္။ အားကုိးအားထားဴပႂတဲ့ မႀတ္တမ္းက အလႀႃမႀတ္တမ္း ေကဵာက္စာေတၾဴဖစ္လုိႚ ရာဇဝတ္မႁကုိ ေကာင္းေကာင္း မေဴပာတတ္ပၝ။