အမုႎၾန္စာ (၂) (ပုဂံေခတ္ တရား ရာဇဝတ္ဴဖတ္ထုံး)

အမုႎၾန္စာ (၂) (ပုဂံေခတ္ တရား ရာဇဝတ္ဴဖတ္ထုံး)

ေဒၝက္တာသန္းထၾန္း

ပိုင္ယီက႗မ္ ေခၞတဲ့ သ႖မ္းတရာ အေဳကာင္း ခရစ္ တဆယ့္ ေလးရာစုႎႀစ္ အကုန္ ေလာက္က ေရးတဲ့ တ႟ုတ္ မႀတ္တမ္းမႀာ သ႖မ္းေတၾ လက္ဖက္ စားေလ့ ရႀိတယ္လိုႚ ဆိုပၝတယ္။ ဴမန္မာ မႀတ္တမ္း မႀာေတာ့ တဆယ့္ ေဴခာက္ရာစုႎႀစ္ (ရႀင္အဂၢသမာဓိ၊ ေနမိဘံုခန္း၊ ခရစ္ ၁၅၄၂ခု၊ အပိုဒ္ ၇၊ ၃၇၊ ၇၀ဳကည့္) မႀာ ေတၾႚတယ္။ ခရစ္ ၁၅၂၁ တန္တားဦး နိေဴကဓ ေကဵာက္စာ (စာေဳကာင္း ၂၉၊ ၃၆၊ ၄၀)မႀာ လက္ဖက္ စားဳကေဳကာင္း အေထာက္အထား စေတၾႚတာ ဴဖစ္ပၝတယ္။ အဲဒၝေဳကာင့္ လက္ဖက္စားတဲ့ အေလ့ကို သ႖မ္းေတၾ ဆီက ဴမန္မာရ႓ပီး တဆယ့္ ေဴခာက္ရာစု ႎႀစ္မႀာ ေခတ္စား ေန႓ပီလိုႚ ယူဆရင္ ဴဖစ္ႎိုင္မယ္ ထင္ပၝတယ္။

ပုဂံေခတ္ ေကဵာက္စာ မႀာေတာ့ လက္ဖက္ ဆိုတဲ့ နာမည္နဲႚ လက္ဖက္ စားတဲ့ ဓေလ့ အေဳကာင္း မေတၾႚဖူးပၝ။ အေရးပၝတဲ့ အေရာင္းအဝယ္ တခု ေအာင္ဴမင္စၾာ ႓ပီးဆံုး ႓ပီးတဲ့ေနာက္ ပိုင္ရႀင္ နာမည္ လၿဲေဴပာင္းတဲ့ အခၝ "ေသသား စားေသာက္တယ္" လိုႚ မႀတ္သားခဵက္ အလီလီ ေတၾႚဖူး ပၝတယ္။ စားေသာက္တဲ့ အခၝ ဥပမာ ေသအိုး ဆယ္လံုး၊ ႎၾားတေကာင္၊ တန္ဖိုး ဘယ္ေလာက္၊ ေရာင္းသူ ဝယ္သူ ႎႀစ္ဦး အဴပင္ ဘယ္သူေတၾ ဖိတ္ေခၞ႓ပီး ေက႗းေမၾး ဧည့္ခံတယ္ ဆိုတာပၝ မႀတ္တမ္း တင္ထား ခဲ့ပၝတယ္။ ဘုန္း႒ကီးေကဵာင္း ဝတၨကေဴမ ဝယ္တဲ့ အခၝ မႀာလည္း ေသဖိုး သားဖိုး (ပံု ၂၂၄၊ ၁၀) ေပးရတာကို ေတၾႚရ ပၝတယ္။

ေဴမဝယ္သူက ေသရည္နဲႚ အမဲဝက္၊ ဳကက္ အမဵားနဲႚ စားေသာက္ပၾဲ႒ကီး ေပးရတဲ့ ဓေလ့ ရႀိခဲ့ရာ တဆယ့္ သံုးရာစု ႎႀစ္လယ္က စ႓ပီး ေကဵာက္စာ ေတၾမႀာ ရံဖန္ရံခၝ ေဖာ္ဴပ ခဲ့ပၝတယ္။ စံဴပ အဴဖစ္ အခဵိႂႚကို ေဖာ္ဴပရလ႖င္ ရဟန္း "ရႀင္စႎၬိမာ" က ခရစ္ ၁၂၄၉ ခုမႀာ လယ္ဝယ္ေတာ့ အဖိုး ေဳကးခၾက္ ငၝးဆယ္၊ ႎၾားလားတစ္၊ ႎၾားငယ္တစ္၊ ေသ ခုနစ္အိုး၊ အဝတ္ဖဵင္ ငၝးထည္ ေပးရတယ္ (ပံု ၃၈၀၊ ၆ - ၇)။ ႎၾား႒ကီး တေကာင္နဲႚ ေသအိုး ခုနစ္လံုး ကုန္တဲ့ စားေသာက္ပၾဲဟာ ႒ကီးကဵယ္ တယ္လိုႚ ထင္ရ ပၝတယ္။ ပၾဲခင္းသူရဲႚ ဂုဏ္နဲႚ ပတ္သက္တဲ့ ကိစၤ ႒ကီးငယ္ ေပၞမႀာ ဳကည့္႓ပီး ပၾဲ႒ကီး ပၾဲငယ္ ဴဖစ္ဟန္ တူပၝတယ္။ ဘာဴပႂလိုႚလည္း ဆိုေတာ့ မဟာကႍ ဂိုဏ္းက ရဟန္း ႎႀစ္ပၝး ေဴမပယ္ ငၝးဆယ္ ဝယ္တဲ့ အခၝ "ေသသား" အတၾက္ ေဳကးခၾက္ ငၝးပိႍပဲ ေပးတယ္ (ပံု ၂၂၄၊ ၁၀ - ၁၁)။ ခရစ္ ၁၂၆၉ ခု အေရာင္းအဝယ္ တခု မႀာေတာ့ သင္း႓ပီး ႎၾားလား တေကာင္နဲႚ ေသ ဆယ္အိုး ေပးတယ္လိုႚ ေတၾႚဴပန္တယ္ (ပံု ၃၉၅၊ ၁၆ - ၁၈)။ ေသာလိုႚလည္း ေခၞတဲ့ ပဒူးေတၾ ဆီက မင္းဝိုင္း ဘုန္း႒ကီးေကဵာင္း ဘၸာထိန္း အဖၾဲႚ ေဴမပယ္ ၁၀၀၀ ဝယ္တဲ့ အခၝ ထမင္းဖိုး၊ ေသဖိုး၊ သားဖိုးေငၾ ၅၄ ကဵပ္ ေပးတယ္ (ပံု ၂၆၈၊ ၈)။

ေဴမတပယ္ ဝယ္တာ မႀာေတာင္ ေသ တအိုးနဲႚ အမဲ အတၾက္ ေငၾေပး ရတယ္လိုႚ ခရစ္ ၁၂၇၀ ဴပည့္ႎႀစ္ မႀတ္တမ္း တခုမႀာ ေတၾႚပၝတယ္ (ပံု ၂၃၁ က၊ ၅)။ ေဴမဝယ္တဲ့ အခၝ "ေသသား" စားပၾဲ လုပ္သလို တရား႟ံုးမႀာ အမႁႎိုင္တဲ့ အခၝနဲႚ၊ သားသမီး လက္ထပ္ပၾဲ လုပ္တဲ့ အခၝ တဴခား အထိမ္းအမႀတ္ပၾဲ လုပ္တဲ့ အခၝ ေတၾမႀာ စားေသာက္ပၾဲ႒ကီး ေပးရတာဟာ ပုဂံေခတ္ ေနာက္ပိုင္းမႀာ ပို႓ပီး လုပ္ေလ့ ရႀိလာ တယ္လိုႚ ထင္မိ ပၝတယ္။

ေသသား စားေသာက္ ဴမႃတူးတဲ့ ပၾဲက ေရစက္ခဵ သာဓု ေခၞ႓ပီး အမ႖ ေဝတဲ့ပၾဲ အဴဖစ္ ေဴပာင္းလဲ လာတာက ႎူးညံ့ သိမ္ေမၾႚ႓ပီး အဆင့္ ဴမင့္လာတယ္။ ဘာေဳကာင့္ ဒီလို ဴဖစ္တယ္ ဆိုတာလည္း နားလည္ ႎိုင္ပၝတယ္။ ဒၝေပမယ့္ တရား႟ံုးမႀာ ရန္သူ ႎႀစ္ဦးဟာ တရားသူ႒ကီး အဆံုးအဴဖတ္ နာခံ႓ပီး ရန္စဲတယ္။ လက္ဖက္ အတူ စား႓ပီး မိတ္ေဆၾ ဴဖစ္သၾား ဳကတယ္ ဆိုတဲ့ ေကာင္းဓေလ့ဟာ အထက္မႀာ ေဴပာတဲ့ အတိုင္း ခရစ္ တဆယ့္ ေဴခာက္ရာစု ႎႀစ္ေလာက္မႀ ေပၞလာတာ ဴဖစ္မယ္။ လက္ဖက္ စားဳကတဲ့ ဓေလ့ ထၾန္းကားခဵိန္မႀာ ရဟန္းေတၾ ဝိနည္းေတာ္ အတိုင္း ႒ကိႂးစား ကဵင့္႒ကံ ေနထိုင္ရမယ္ ဆိုတဲ့ စားေသာက္ပၾဲ တည္ခင္းတဲ့ အခၝ ေသသား ေနရာမႀာ လက္ဖက္ ဝင္လာ တာလည္း ဴဖစ္ႎိုင္ ပၝတယ္။

ပုဂံ ေခတ္လယ္ ခရစ္ တဆယ့္ ႎႀစ္ရာစု ေလာက္က စ႓ပီး ေတာေကဵာင္း ရဟန္း ဆို႓ပီး ရႀိခဲ့တယ္။ အဲဒီ ေတာေကဵာင္း ရဟန္း ေတၾဟာ တဆယ့္ သံုးရာစု ႎႀစ္အတၾင္းပၝ လူဳကည္ညိႂသူ သိပ္မဵားတယ္။ ေကဵာင္းတိုက္႒ကီးေတၾ ေပၞလာ႓ပီး ေကဵာင္းေဴမပယ္ အမဵား႒ကီး ရႀိလာ ဳကတယ္။ မဵားေအာင္လည္း ထပ္႓ပီး ဝယ္ဳကတယ္။ အဲဒီအခၝ "ေသသား" စားဳက ေသးတယ္။ ေနာက္ သီဟိုဠ္ (သီရိလကႆာ) နဲႚ ဆက္သၾယ္တဲ့ ရဟန္း ေတၾေဳကာင့္ ခရစ္ တဆယ့္ ငၝးရာစုႎႀစ္ ကုန္ေတာ့မႀ ပၾဲသဘင္မႀာ လက္ဖက္စားတဲ့ ဓေလ့ ဝင္လာတယ္ ထင္ပၝတယ္။

အေရာင္းအဝယ္ ႓ပီးေတာ့ ပစၤည္းကို ပိုင္ဆိုင္သူ နာမည္ ေဴပာင္းရတယ္။ စာနဲႚ ေရး႓ပီး တံဆိပ္ အမႀတ္အသား ႎႀိပ္ရတယ္။ အမႀန္ကေတာ့ သေဘာ တူညီခဵက္ (ပံု ၂၆၈၊ ၁၈၊ ၂၁)၊ အေဳကာင္းဳကားစာ (ပံု ၂၆၂၊ ၁)၊ အမိန္ႚေတာ္ (ပံု ၁၂၃၊ ၁၃)၊ ဴဖတ္စာ (ပံု ၇၄၊ ၁၀) နဲႚ အလႀႃေပး (ပံု ၅၆ က၊ ၁၇) ေတၾ ကိုလည္း စာေရး႓ပီး တံဆိပ္ ခတ္ေလ့ ရႀိပၝတယ္။ တံဆိပ္ ပေဒသာ (ပံု ၁၇၄၊ ၁၆) ကို အသံုး ေတၾႚဖူးလိုႚ တံဆိပ္ မဵႂိးစံု ရႀိမယ္ ထင္ပၝတယ္။ ဥပမာ ပန္းတံဆိပ္ (ပံု ၅၆၈ က၊ ၁၀)၊ ဳကာတံဆိပ္ (ပံု ၆၀၄ က)၊ သစ္သီး တံဆိပ္ (ပံု ၁၉၃၊ ၂၀ - ၂၁) လိုႚ ေတၾႚဖူး ပၝတယ္ ။

သံဖမ (တရားသူ႒ကီး) ေတၾ "အသိအဴမင္" ပၝဝင္ရတဲ့ မႀတ္တမ္း မႀန္သမ႖ကို အမူကၾန္း (ပံု ၁၃၃၊ ၂၅) လိုႚ ေခၞပၝတယ္။ အမူကၾန္း ကိုလည္း စာခဵႂပ္ (ပံု ၁၉၆၊ ၄)၊ စာေစာင္ (ပံု ၁၉၃၊ ၂၁)၊ စာရင္း (ပံု ၉၀၊ ၅ )၊ ထန္း႟ၾက္စာ (ပံု ၄၁၇၊ ၆)၊ ေပစာ (ပံု ၂၉၆၊ ၂၅ )၊ ေ႟ၿေပ (ပံု ၂၃၅၊ ၃၈) လိုႚ စာေရး ကိရိယာကို လိုက္႓ပီး ေခၞပၝတယ္။ မင္နဲႚ ဆိုင္ရာကို အတက္ စာရင္း (ပံု ၉၀၊ ၅)၊ စာရင္းမ (ပံု ၂၉၀ ခ၊ ၉) လိုႚ ေခၞတယ္။ ဒီလို ေရးထားတဲ့ မႀတ္တမ္း ကိုလည္း ဂ႟ုတစိုက္ သိမ္းေလ့ ရႀိတယ္။ အတက္ စာရင္း ဆိုတာ ဆင္ေဴခ တက္တယ္ ဆိုတဲ့ သေဘာနဲႚ အယူခံတဲ့ အမႁ၊ အထက္ကို တက္ေဴပာတယ္ ဆိုတဲ့ သေဘာ ပၝတဲ့ ကိစၤ ဴဖစ္မယ္ ထင္တယ္။

မိဖုရား ဖၾားေစာက ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၈၁ ခုမႀာ အလႀႃ စာရင္းကို ေ႟ၿေပ ရႀစ္ခဵပ္မႀာ လႀပေအာင္ ေရးတယ္။ ေဆးေရးတဲ့ သစ္ကဵမ္းနဲႚ ညၟပ္တယ္။ ေ႟ၿခဵည္နဲႚ ပတ္တယ္။ သစ္တလား ထဲမႀာ ထည့္႓ပီး သိမ္းတယ္ (ပံု ၂၃၅၊ ၃၈ - ၃၉)။

ေ႟ၿနန္းရႀင္ အေခၞခံတဲ့ မင္းေကဵာ္စၾာ (၁၂၈၈ - ၁၂၉၈) က ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၈၈ ခု အတက္ စာရင္း တခုကို ထန္း႟ၾက္မႀာ ေရး႓ပီး လက္ပံကဵမ္း ႎႀစ္ခဵပ္နဲႚ ထားတယ္ (ပံု ၄၁၇၊ ၆)။ အထက္ စာရင္းကို အမတ္ တဦးက ထိန္းရတယ္။ ေမာ္ကၾန္းထိန္း အမတ္ တခဵႂိႚရဲႚ နာမည္ေတၾက ပထမ မဟာသမန္း (ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၆၀၊ ပံု ၁၉၆၊ ၄)၊ ပုန္ညရစ္ (ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၉၀၊ ပံု ၂၇၂၊ ၂၀)၊ ဒုတိယ မဟာသမန္း (ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၉၃၊ ပံု ၂၇၉၊ ၂၅) တိုႚ ဴဖစ္တယ္။ ေမာ္ကၾန္း သိမ္းထားရန္ ေနရာ အေဆာက္အအံု သီးဴခား ရႀိမယ္လိုႚ ထင္ရတယ္။ အဲဒီ အေဆာက္အအံုကို ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၉၃ ေကဵာက္စာ အရ တင္းကုပ္ (ပံု ၂၈၃၊ ၁၅)၊ တင္းကုပ္ရႀည္ (ပံု ၂၇၉၊ ၁၂) လိုႚ ေခၞပၝတယ္။

ေပစာ၊ ထန္း႟ၾက္ စာထက္ ေကဵာက္စာက ပို႓ပီး ဳကာဳကာ ခံမယ္။ အလႀႃ ဒၝ့ယကာ ေတၾက ေကဵာက္စာ ေရးထိုးတယ္။ ဒၝ အေကာင္းဆံုး မႀတ္တမ္း ဴဖစ္မယ္လိုႚ ယံုဳကည္ခဵက္နဲႚ လုပ္တယ္။ ဒီ ယံုဳကည္ခဵက္ဟာ ႑ခၾင္းခဵက္ မရႀိ မႀန္တယ္လိုႚေတာ့ မေဴပာႎိုင္ပၝ။ ေကဵာက္စာ ထဲမႀာ ေဴမကို လႀႃရင္ ေဴမေနရာနဲႚ အကဵယ္အဝန္း ဘယ္ေလာက္ ရႀိတယ္ ဆိုတာ ေရးမယ္။ က႗န္ လႀႃရင္လည္း လင္မယား၊ သာအဖ စံုမယ္။ အဴပည့္အစံု ပၝမယ္။ ေဴမကို လုခဵင္သူ၊ ဘုရားက႗န္က လၾတ္ခဵင္ သူေတၾက ဒီ ေကဵာက္စာ မႀတ္တမ္းကို ဖဵက္ေရးမႀပဲ ဆို႓ပီး ေဴမဴမၟႂပ္ ပစ္တယ္။ ေရတၾင္းထဲ ဆၾဲခဵတယ္။ ထုေခဵ႓ပီး အစ ေဖဵာက္တယ္။ လမ္းခင္းတယ္ ဆိုတာမဵိႂး မဳကာခဏ ႒ကံႂရ႓ပီး ေကဵာက္စာေတၾ ေပဵာက္ဆံုးတာ ရႀိပၝတယ္။

ဒၝေပမယ့္ အခု ပုဂံေခတ္ ေကဵာက္စာ ၆၀၀ ေကဵာ္ ကဵန္တယ္ ဆိုတာ အမဵားစု ကဵန္တယ္ လိုႚပဲ ေဴပာႎိုင္ ပၝတယ္။ အခုေခတ္ မႀာလို ေကဵာက္စာ ေရးထိုးတဲ့လူ သီးသန္ႚ ရႀိမယ္ မထင္ပၝ။ အလဵဥ္း သင့္သလို စာေရးေတာ္သူ၊ လက္မႁပညာ ဴဖစ္သူကို ခိုင္းတာ ဴဖစ္လိုႚ ေကဵာက္စာ ေရးထိုးသူဟာ ရဟန္း (ပံု ၅၆ က၊ ၁၃)၊ ဟူးရား (ပံု ၂၁၂၊ ၂၄)၊ အမတ္ (၂၇၂၊ ၂၀)၊ အတၾင္းေရး (ပံု ၂၀၇၊ ၁၆)၊ သူ႒ကီး (ပံု ၇၇၊ ၆) နဲႚ သာမန္လူ ကဵားမ (ပံု ၇၉ ခ၊ ၃၁) ဆိုသလို အမဵႂိးမဵႂိး ေတၾႚရတာ ဴဖစ္ပၝတယ္။

ေကဵာက္စာ ေတၾကို ေလ့လာလိုႚ ပုဂံေခတ္က အမႁအခင္း၊ တရားေရးရာ ေတၾကို အသင့္အတင့္ သိခၾင့္ ရပၝတယ္။ တရား စကား ေဴပာဳကရတဲ့ အခၝ ရဟန္းနဲႚ လူ၊ မင္းနဲႚ လူ၊ လူလူခဵင္း ရယ္လိုႚ သံုးမဵႂိး သံုးစား ေတၾႚရ ပၝတယ္။ တရားလို၊ တရားခံ တဦးက ရဟန္း ဴဖစ္ေနရင္ ဝိနည္းေတာ္ အတိုင္း သီလ သမာဓိ ပညာ႒ကီးတဲ့ ေထရ၊ မဟာေထရ တပၝးပၝးက အမႁကို ဳကားနာ စစ္ေဆး႓ပီး ဴဖတ္စာ ေပးသင့္တယ္။ ေပးတဲ့ အတိုင္းလည္း နားေထာင္ သင့္တယ္လိုႚ သေဘာ တူဳကမႀာ ဴဖစ္ပၝတယ္။ ပုဂံေခတ္မႀာ ႎႀစ္ဖက္ အမႁသည္ ေတၾက ရဟန္းေတၾ ဴဖစ္ဳက ေပမယ့္ လူဝတ္ေဳကာင္ တရား႟ံုးက အဆံုးအဴဖတ္ ေပးတာကို ေတၾႚရ ပၝတယ္။

ေတာေကဵာင္းဘုန္း႒ကီး၊ အရည္း "ငစုိက္သင္" နဲႚ ရဟန္း တပၝး ယာ ေလးပယ္နဲႚ "က႗န္ငစၾယ္" ကို ခရစ္ ၁၂၂၅ က လုဳကတယ္။ သံဖမ (တရားသူ႒ကီး) ေလးဦး တရား ကၾန္သာယာမႀာ ႟ံုးထိုင္႓ပီး အမႁကို ဳကားနာ စစ္ေဆးတယ္ (ပံု ၅၄၊ ပံု ၃၇၁ ခ)။ " ငစိုက္သင္" အႎိုင္ရလိုႚ ယာနဲႚ က႗န္ကို တုရင္ေတာင္ ပုထိုးမႀာ လႀႃလိုက္မယ္။

မင္းနဲႚ ရဟန္း ဆိုင္ရတဲ့ တရား ကေတာ့ ဝတၨကေဴမနဲႚ ပတ္သက္ ပၝတယ္။ သာသနာေဴမက ေဴမခၾန္ ေဴမခ မရပၝ။ တဖက္က သာသနာေဴမ မဵားလာေလ မင္းရတဲ့ အခၾန္ဟာ ေလဵာ့နည္းေလ ဴဖစ္မႀာေပၝ့။ ႎိုင္ငံ အကဵႂိး အတၾက္ သံုးေငၾ ကဵဆင္း တာလည္း ဴပႍနာ႒ကီး တရပ္ ဴဖစ္ပၝတယ္။ ရႀင္ဘုရင္ အေနနဲႚ ကေတာ့ ေဴမကို ေကဵာင္း၊ ဘုရားမႀာ လႀႃခဲ့တာ မႀန္ေပမယ့္ လႀႃရင္း ေကဵာင္း၊ ဘုရား ပဵက္သၾား႓ပီ ဆိုရင္ ဥစၤာ မရႀိေတာ့လိုႚ မင္းဘၸာ ဴဖစ္ေစလိုႚ သိမ္းခဵင္တယ္။ သေဘာထား ေနာက္တမဵႂိး ကေတာ့ တႎိုင္ငံလံုး ေဴမဟာ မင္းပိုင္တယ္။ အရင္ မင္းေတၾကို ခၾင့္ပန္႓ပီး ေဴမကုိ သာသနာမႀာ လႀႃရတယ္။ အဲဒီ ခၾင့္ဴပႂတဲ့ မင္းေတၾ မရႀိလိုႚ မင္းအသစ္ တက္လာရင္ အရင္ ခၾင့္ဴပႂခဵက္ ေတၾကို ႟ုပ္သိမ္း ပိုင္ခၾင့္ ရႀိတယ္ ဆိုတဲ့ သေဘာလည္း ရႀိဟန္ တူတယ္။ မင္းကဵစၾာက သူ မင္းဴဖစ္႓ပီး မဳကာခင္ ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၃၅ ခုမႀာ ဒီဴပႍနာကို ေဴဖရႀင္းမယ္ အ႒ကံနဲႚ အထက္ေအာက္ ဴမန္မာႎိုင္ငံ တဝန္းလံုးက သာသနာ ေဴမေတၾကို သိမ္းပၝတယ္။ ရႀင္ဘုရင္ သိမ္းတာကို တဴခား ရဟန္း ေတၾက မကန္ႚကၾက္ ေပမယ့္ မဟာကႍပ တပည့္ေတၾ ဴဖစ္တဲ့ "ေဇယသၾတ္ ေတာေကဵာင္း ရဟန္း" ေတၾက ကန္ႚကၾက္လိုႚ ဘုရင္နဲႚ ဘုန္း႒ကီး အမႁ ဴဖစ္တယ္ (ပံု ၉၀)။

ရႀင္ဘုရင္က ပုဂၢိႂလ္ ေဴခာက္ဦးပၝတဲ့ အဖၾဲႚ ဖၾဲႚ႓ပီး အမႁကို စစ္ေဆး ခိုင္းတယ္။ အဖၾဲႚဝင္ေတၾက ' ရာဇသူ'၊ 'ဂဂႆသူ' ၊ ' မဟာသမန္'၊ 'အ႓မိႂက္လကဵ္ာ'၊ ' အနႎၩ ေဇယပိ႒ကံ' နဲႚ 'မဟာသက္ထိတ္' တိုႚ ဴဖစ္တယ္။ ပထမ ႎႀစ္ဦးက ရႀင္ဘုရင္ရဲႚ ဘေထၾးေတၾ ဴဖစ္႓ပီး ကဵန္ေလးဦးက အမတ္ေတၾ ဴဖစ္တယ္။ အဲဒီ အဖၾဲႚက ရႀင္ဘုရင္ကို အ႟ႁံးေပးလိုႚ မင္းသိမ္းတဲ့ ေဴမကို ေကဵာင္းမႀာ ဴပန္လႀႃ ရတယ္။

ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၄၅ ခုမႀာ အလားတူ အမႁ တခု ဴဖစ္ပၝ ေသးတယ္ (ပံု ၂၃၁ ခ)။ အခဵင္း မဵားရတဲ့ ေဴမက ႒ကံတူ (အဴမင့္) မႀာ ရႀိတဲ့ ပယ္ ၂၀၀ ဴဖစ္တယ္။ နာေတာင္မဵာ (နန္းေတာင္းမဵား) (၁၂၁၁ - ၁၂၃၁) လက္ထက္ တေကာင္းစစ္ကို ႎိုင္လိုႚ မင္းက "လကၡဏာ လက္ဝဲ" ကို "ရဲဆု" ေပးခဲ့တဲ့ ေဴမ ဴဖစ္တယ္။ လကၡဏာ လက္ဝဲက ဘုရား႒ကီး (?ေရၿစည္းခံု) မႀာ လႀႃခဲ့တယ္။ အဲဒၝကို မင္းကဵစၾာ (၁၂၃၅ - ၁၂၄၉) က သိမ္းယူခဵင္လိုႚ မဟာသမန္နဲႚ မေနာရာဇကို လၿတ္တယ္။ ရဟန္း ဗုဒၭလကႆာနဲႚ ဝရညာဏရံသိ တိုႚက သာသနာေဴမ ဟုတ္မႀန္ေဳကာင္း အေထာက္အထား ဴပႎိုင္လိုႚ မသိမ္း ဴဖစ္ပၝ။

ကဵစၾာကို ဆက္ခံတဲ့ ဥစၤနာ (၁၂၄၉ - ၁၂၅၆) ကလည္း ကဵစၾာ လိုပဲ သာသနာ ေဴမရယ္လိုႚ အေထာက္အထား ခိုင္ခိုင္လံုလံု မဴပႎိုင္ရင္ သိမ္းမယ္လိုႚ ႒ကံစည္တယ္ (ပံု ၂၉၆)။ ႒ကံတူနိမ့္ (အနိမ့္) ေတာေကဵာင္းပိုင္ ေဴမပယ္ ၁၅၀၀ ကို ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၅၅ မႀာ သိမ္းတယ္။ အဲဒီမႀာပဲ "ဥစၤနာမင္း" တလ (တၾံေတး အနီး ဒလ႓မိႂႚေဟာင္း) ကို ေရာက္႓ပီး တလမႀာပဲ နတ္႟ၾာ စံတယ္။ "သခင္ မဟာ ပတိမေထရ္" က ကန္ႚကၾက္တယ္။ မင္းေယာကၡမ "သရိယ္" က တဆင့္ နရသီဟပေတ့ (တ႟ုတ္ေဴပး) ၁၂၅၆ - ၁၂၈၇ သိရလိုႚ ေဴမကို ဴပန္ေပး ေစလိုႚ "ေဘၾးေတာ္" (အမိန္ႚေတာ္) ခဵတယ္။ အမိန္ႚေတာ္ကို ေကဵာက္စာမႀာ -

လိုႚ ေတၾႚရ ပၝတယ္။ မင္းနဲႚ ရဟန္း ေဴမမႁတိုင္း ကိုပဲ မင္းက သာသနာဴပႂ မင္းဴဖစ္လိုႚ အႎိုင္ မယူဘူးလိုႚ ေဴပာရမလို ဴဖစ္ပၝတယ္။ ဒၝေပမယ့္ ရဟန္းက အေထာက္အထား ခိုင္လံုေအာင္ ဴပသႎိုင္႓မဲ ဴဖစ္တယ္။ အဲဒၝ တခုလည္း မႀတ္သားဖၾယ္ ဴဖစ္ပၝတယ္။

ရဟန္းနဲႚ အမတ္ ကလန္ သံပဵင္၊ ရဟန္းနဲႚ လူသာမန္တိုႚ အခဵင္းမဵား တာလည္း ရႀိပၝတယ္ (ပံု ၁၉၁ ခ)။ ေကဵာင္းထိုင္ ဆရာေတာ္ ေဴခာက္ဆက္တိုင္တိုင္ အဴငင္း ပၾားရတဲ့ အမႁ တခုကို ေဖာ္ဴပ ခဵင္ပၝတယ္ (ပံု ၃၈၁)။ ခရစ္ႎႀစ္ ၁၁၆၇ ခုက "သခင္ စကု႒ကီး" (စကု႓မိႂႚစား) က ေဴမ႟ိုင္း တကၾက္ကို "ဆရာေတာ္ ငတိတ္သင္" (လူနာမည္ႎႀင့္ ထင္ရႀားလာတဲ့ ဘုန္းေတာ္႒ကီး) ကို လႀႃတယ္။ ဆရာေတာ္ ႒ကီးဳကပ္႓ပီး ေဴမ႟ိုင္းကို ခုတ္ထၾင္ ရႀင္းလင္းတယ္။ ေရကန္ တူးတယ္။ ေဴမာင္းသၾယ္႓ပီး ေရေပးတယ္။ ဒၝနဲႚ ေဴမ႟ိုင္းဟာ စပၝးခင္း (လယ္) ဴဖစ္လာ ပၝတယ္။ စကု႒ကီး ကလည္း လယ္သစ္ ေပၞလာတာကို ေကဵနပ္ ဝမ္းသာ႓ပီး သူႚသား ေဴမးေတၾ မေတာ္ ေလာဘနဲႚ ဒီေဴမဟာ သူတိုႚ အေမၾ ဆိုင္တယ္လိုႚ မေဴပာ ရေအာင္ သာသနာကို လႀႃ႓ပီး ဴဖစ္တယ္လိုႚ အသိ သက္ေသေတၾ ထား႓ပီး "ငတိတ္သင္" ေကဵာင္းကို အ႓ပီးအပိုင္ လႀႃခဲ့တယ္။ ငတိတ္သင္ လက္ထက္ ဒီလယ္က ထၾက္တဲ့ စပၝးကို ဘုန္း႒ကီးေကဵာင္း ကပဲ သိမ္းယူတယ္။ ေနာက္ဆက္ခံတဲ့ ေကဵာင္းထိုင္ ဆရာေတာ္ (ဦးပဥၦင္း) က "ငစည္ စိမ္သင္"ကို လယ္ကို ေရေပးတဲ့ ေရကန္ ဝန္းကဵင္မႀာ ထန္းစိုက္ ခိုင္းတယ္။ တတိယ ေကဵာင္းထိုင္ "မုန္ေတာင္ ဆရာေတာ္" လက္ထက္ ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၂၀ ဴပည့္မႀာ စကု႒ကီးေဴမး "အိမ္မၾန္သင္" က သူ အေမၾဆိုင္တဲ့ လယ္ဆို႓ပီး သိမ္းယူတယ္။

အမႁ ဴဖစ္ဳကေတာ့ ႟ၾာစစ္လာတဲ့ "ကန္ညာရင္" နဲႚ "ကကႆဗဳတာ" တိုႚက စစ္ေဆးတယ္။ 'စကု႒ကီး' ေဴမလႀႃစဥ္က ေကဵာင္းေန ရဟန္း ဴဖစ္ဖူးတဲ့ ငဆည္သင္က ငၝပင္၊ လယ္ဴဖစ္ေအာင္ ရႀင္တယ္၊ ကန္တူးတယ္၊ ေဴမာင္းသၾယ္တယ္လိုႚ ေဴပာေတာ့ "အိမ္မၾန္သင္" က မဟုတ္ဘူးဟု ေဴပာတယ္။ ဒီလိုဆိုရင္ တရားစၾဲ (ကဵမ္းကိုင္ ကဵမ္းဆၾဲ) ပၝ ေဴပာေတာ့လည္း မစၾဲပၝ။ "ငဆည္သင္" က "ဓာတ္ခဵီ" ႓ပီး သူႚစကား မႀန္ေဳကာင္း ထပ္ေဴပာ ဝံ့လုိႚ မုန္ေတာ္ ဆရာေတာ္ တရား ႎိုင္ပၝတယ္။

အဲဒီ အခၝ သက္ေသ ေတၾက "ေညာင္စက္ ဆရာေတာ္"၊ "တိုင္မလုပ္ ဆရာေတာ္" နဲႚ "သူ႔ကယ္ ငေရာက္သၾယ္သင္" တိုႚ ဴဖစ္ပၝတယ္။ ေနာက္ မုန္ေတာင္ ဆရာေတာ္ကို ဆက္ခံတဲ့ ဘုန္း႒ကီး ေတၾက "သုခမိန္သန္ေပၝင္"၊ "ဗုဒၭပၝသင္႒ကီး" နဲႚ၊ "သီလကုမာ" တိုႚ ဴဖစ္ပၝတယ္။ ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၆၂ မႀ "စည္သဝတ္" ေဴမး "ငဖုန္းေရာင္သင္" နဲႚ "ငပယ္" တိုႚက အဲဒီ လယ္ကိုပဲ သူတိုႚ အေမၾ ဆိုင္တယ္လိုႚ ဆိုလာ ဳကတယ္။ သံဖမ (တရားသူ႒ကီး) "သမန္ထပိစည္း" နဲႚ "ရာဇပိုဟ္" တိုႚက ႟ၾာသား ႎႀစ္ဆယ္ကို ေခၞစစ္တဲ့ အခၝ အားလံုး ကပဲ ဒီလယ္ကို "စကု႒ကီး" က "ငတိတ္သင္" ေကဵာင္းကို လႀႃ႓ပီး ဴဖစ္တယ္လိုႚ ထၾက္ဆိုတယ္။ "ငတိတ္သင္"၊ "ဦးပဥၦင္း"၊ "မုန္ေတာင္ ဆရာေတာ္"၊ "သုခမိန္ သန္ေပၝင္"၊ "ဗုဒၭပၝသင္႒ကီး" နဲႚ "သိလုမာရ" ထိ ေကဵာင္းထိုင္ ဆရာေတာ္ ေဴခာက္ဆက္ ရႀိပၝ႓ပီလိုႚ အစစ္ခံ ဳကတာေဳကာင့္ "သီလကုမာရ ဆရာေတာ္" ကိုပဲ တရား အႎိုင္ ေပးခဲ့ ပၝတယ္။

မင္းစိုး ရာဇာ အမႀႃး အမတ္နဲႚ သာမန္ အရပ္သား အမႁ တခုကို ေဖာ္ဴပ လိုပၝတယ္။ " ေဇယပိ႒ကံ" နဲႚ " ငငယ္" တိုႚ ခရစ္ ၁၂၂၈ မႀာ အေမၾစကား ဆိုဳကရပၝတယ္ ( ပံု ၁၇၄) ။ အစ္ကို႒ကီး၊ အစ္ကိုလတ္ (ဖိေယာင္) နဲႚ ႎႀမ (နာဂရာဇ နဂရစ္မယား) တိုႚ သံုးေယာက္ ရႀိခဲ့ရာ အစ္ကို႒ကီး သားက "ရာဇသ႒ကႅ" နဲႚ "ေဇယသ႒ကႅ "၊ အစ္ကိုလတ္ "ဖိေယာင္" သားက "ငငယ္"။ ငငယ္က အရီး နဂရစ္ မယားကို သက္ေသ တည္႓ပီး အခဵင္းမဵားတဲ့ ေဴမရဲႚ မူလ ပိုင္ရႀင္ဟာ မိမိ ဘ႒ကီး ဴဖစ္ပၝတယ္။ ဒၝေပမယ့္ ဘ႒ကီးက မိမိ ဖခင္ " ဖိေယာင္" ကို ေပးခဲ့လုိႚ မိမိ ရထိုက္ ပၝတယ္လိုႚ ေဴပာတယ္။ အရီး ဴဖစ္သူ "နဂစ္မယား" ကို စစ္တဲ့ အခၝ မိမိ အစ္ကို႒ကီး ေဴမကို အစ္ကိုလတ္ မရ၊ အစ္ကို႒ကီး မယားသာ ရတယ္။ အဲဒီ မုဆိုးမက သား႒ကီး "ရာဇသ႒ကႅ"၊ သားငယ္ "ေဇယပိ႒ကႅ" တိုႚ ရႀိတယ္။ "ေဇယပိ႒ကႅ" အိမ္ေထာင္ ကဵတဲ့ အခၝ အခု အခဵင္းမဵားတဲ့ ေဴမကို မုဆိုးမက လက္ဖၾဲႚ ပၝတယ္လိုႚ ထၾက္တယ္။ ဒီအတိုင္း ရာဇသ႒ကႅ ကလည္း ထၾက္တယ္။ အဲဒၝေဳကာင့္ ငငယ္ တရား ႟ႁံးပၝတယ္။

သာမန္ အရပ္သား အခဵင္းခဵင္း ေဴမမႁ တခုမႀာ စိတ္ဝင္ စားစရာ တခု ေတၾႚရ ပၝတယ္ (ပံု ၃၇၁)။ ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၁၉ ခုမႀာ "နဗက္႟ၾာ" သားေတၾနဲႚ "စိန္ပ႟ၾာ" သားေတၾ ေကဵနယ္နိမိတ္ စကား မဵားေတာ့ နဗက္ သူ႒ကီးကို သံဖမ (တရားသူ႒ကီး) ေတၾက စစ္တယ္။ သူ႒ကီးက စိန္ပ႟ၾာသားေတၾ လၾန္တယ္။ လၾန္ေဳကာင္း သိေပမယ့္ အခဵင္း ဴဖစ္ပၾားတဲ့ ေဴမက သူႚပိုင္နက္တၾင္း မဟုတ္လိုႚ ဘာမႀ ဝင္မေဴပာ ပၝလိုႚ ထၾက္တယ္။ မတရားမႁကို ဴမင္ပၝရက္နဲႚ "မပိုင္ မဆိုင္ဟု မေနရာ" ဆို႓ပီး သူ႒ကီးကို ဒဏ္ေငၾ ငၝးဆယ္ ေပးေဆာင္ ေစတယ္။ က႗န္နဲႚ ေဴမကို အေမၾ စကား ေဴပာဳကတဲ့ အခၝ အထက္က "ေဇယပိ႒ကႅ" နဲႚ "ငငယ္" အမႁ မႀာလို အေမၾရပံုကို ကၾဲဴပား ဴခားနားေအာင္ ရႀင္းလင္း ေဴပာဴပေလ့ ရႀိပၝတယ္။ အေမၾ ေဴမနဲႚ က႗န္ကို အဘိုးက လာေသာ (ပံု ၈၈၊ ၄)၊ "ငဖ" မႀ လာေသာ ( ပံု ၁၂၀၊ ၂)၊ "ငမိ" မႀ လာေသာ (ပံု ၂၁၂၊ ၄၊ ၅)၊ "ငမိ၊ ငဖ" မႀ လာေသာ (ပံု ၁၅၀၊ ၂)၊ အရီး ငအား ေပးေသာ (ပံု ၇၅ က၊ ၃) လိုႚ ေရးသား ေဖာ္ဴပ ဳကပၝတယ္။ အ႒ကီးဆီက အငယ္ အေမၾရ႓မဲ ဴဖစ္ေပမယ့္ အငယ္ဆီက အ႒ကီး ယူတာလည္း ရႀိဖူးလိုႚ နရပတိစည္သူ (၁၁၆၅ - ၁၂၁၁) နဲႚ "အိုေဆာက္ပန္း" တိုႚ သားငယ္ "ဂဂႆသူ" ေသတဲ့ အခၝ က႗န္တခဵႂိႚကို အစ္ကို ဴဖစ္သူ ရာဇသူက အေမၾ ဆက္ခံလိုႚ မုဆိုးမ ဴဖစ္တဲ့ (ဂဂႆသူ မယား၊ ေညာင္ရမ္း႒ကီး သမီး) က

လိုႚ မႀတ္တမ္း ထိုးခဲ့ ပၝတယ္။ စင္စစ္ လင္ေသရင္ မယား အေမၾခံက ထံုးစံ၊ အခု ထံုးစံ မဟုတ္လိုႚ ဒီလို ေရးပစ္ ခဲ့တာ ဴဖစ္မလားလိုႚ ဆင္ဴခင္ မိတယ္။ တနည္း ေဴပာရရင္ အခု အစုန္သာ ရႀိတယ္။ အဆန္ မရႀိရလိုႚ လံုးဝ တားဴမစ္ ေပမယ့္ ေရႀးက တခၝတရံ အဆန္လည္း ရႀိမႀာ ဴဖစ္ပၝ တယ္လိုႚ မႀတ္ရန္ ရႀိပၝတယ္။ လင့္အေမၾ မယား ရေဳကာင္း ကိုေတာ့ ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၈၈ မႀတ္တမ္းမႀာ အသက္ ၂၀ ေကဵာက္ ေလာက္ကပဲ မုဆိုးမ ဴဖစ္သူက -

လိုႚ ေကဵာက္စာမႀာ ေရးထိုး ထားပၝတယ္။ ေသသူတၾင္ အေမၾခံ မကဵန္လ႖င္ ေရေဴမ ခပ္သိမ္းေသာ သခင္၊ မင္း ပိုင္ဆိုင္ ဳက၏ဟု ဓမၳာသတ္က ဆိုပၝတယ္။ ဒၝေပမယ့္ ပုဂံ ေခတ္က အေမၾခံ မရႀိသူ တဦးက ရႀိသမ႖ ဥစၤာကို ရတနာ သံုးပၝးမႀာ အကုန္ လႀႃခဲ့တယ္လိုႚ ေတၾႚရပၝတယ္။

အဲဒီလို ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၃၃ မႀာ လႀႃသူက "သမႎၩသူ မယား သူ႔ကယ္မ" ဴဖစ္ပၝတယ္။

မိဖုရား "ရာဇသူေစာ" ကလည္း ခရစ္ ၁၂၉၉ ခုမႀာ နာမကဵန္း ရႀိစဥ္ ဒီလို မႀတ္တမ္း ထားခဲ့တယ္။ (ေကဵာက္စာ အတိုင္း ေရးကူး ထားတာကို နည္းနည္း စဥ္းစား ဖတ္ရင္ အဓိပၯာယ္ သိေလာက္ ပၝတယ္)။

ေနာက္တဦး ကေတာ့ ရဲဝံ့ စၾန္ႚစား႓ပီး အေမၾကို သူတကာ မလုပ္တဲ့ နည္းနဲႚ ဆံုးဴဖတ္ သၾားတယ္။ နရသိဃႆ ဥစၤနာမင္း (၁၂၃၀ - ၁၂၃၅) ရဲႚ သမီး "အေစာလတ္" ေခၞ "ဇယသူေဌးမယား" ဴဖစ္ပၝတယ္။

က႗န္ေတၾကို လၿတ္ခဲ့တယ္။ ခဵက္ခဵင္း ကိုယ့္ဘာသာ လယ္စိုက္႓ပီး အသက္ ေမၾးႎိုင္ေအာင္ က႗န္ေတၾကို ေဴမပယ္ တေထာင္ ေပးခဲ့ ေသးတယ္။

အေမၾတၾင္ သား သမီးက မိဘ ပစၤည္း ရသည္ဟု အရ သေဘာ သက္သက္ မဟုတ္၊ မိဘ တင္ေသာ ေ႔ကးကို ဆပ္ရမည္။ မိဘ လုပ္လက္စ လုပ္ငန္း မ႓ပီး ေသးတာ ကိုလည္း အ႓ပီး သတ္ရမႀာ ဴဖစ္တယ္။

သာဓက တခုကို ဴပရလ႖င္ ခရစ္ႎႀစ္ ၁၂၉၃ ခု ေကဵာက္စာ (ပံု ၂၇၇) တၾင္ အမတ္ "ဣ႑ႎၬာပဴစာ" က မဟာကႍပ ေကဵာင္းတိုက္မႀာ ေကဵာင္းတေဆာင္ ေဆာက္မယ္လိုႚ သတ္မႀတ္႓ပီး ၁၂၇၈ ခုက အရံ တံတိုင္းကို စလုပ္တယ္။ အဲဒီ အေတာ အတၾင္း တ႟ုတ္စစ္ ေရာက္လိုႚ ငေဆာင္ခဵံကို သၾားရတယ္။ တိုင္းဴပည္ႎိုင္ငံ တဝန္း ပဵက္စီးခဵိန္ ဴဖစ္လာတယ္။ ေနာက္ငၝးႎႀစ္ ဳကာလိုႚ ဴပည္႟ၾာ ႓ငိမ္သက္ေတာ့ "ဣႎၬပဴစာ"သမီးနဲႚ သမက္ အမတ္ ပုညာ တိုႚက တံတိုင္း အတၾင္းမႀာ ေကဵာင္း႒ကီး တေဆာင္ ေဆာက္ေပး ပၝတယ္။ မိဘ မေသခင္ ဘယ္သူႚကို ဘယ္ပစၤည္းကိုေပး၊ ဘယ္သူႚကို မေပးနဲႚ၊ မ႓ပီးေသးတဲ့ ကိစၤ ဆက္လုပ္ စသဴဖင့္ မႀာထားခဵက္ သက္ေသခံ ေတၾလည္း ရႀိပၝတယ္။

အခဵႂပ္ ေဴပာရရင္ ပုဂံေခတ္ တရားေရး အတၾက္ တာဝန္ခံေတၾ သီးဴခား ရႀိတယ္။ တရားမ ရာဇဝတ္ ခၾဲထားတယ္။ အထက္႟ံုး၊ ေအာက္႟ံုး ရႀိတယ္။ အယူခံသူ နည္းတယ္။ အမႁ စစ္ေတၾကို သံဖမလိုႚ ေခၞေလ့ ရႀိတယ္။ ႒ကီးကဵယ္တဲ့ အမႁကို အဖၾဲႚဝင္ သံုးေယာက္ ကေန ေဴခာက္ေယာက္ အထိ ခန္ႚထား စစ္ေဆး ေစတယ္။ တရား အရာမႀာ ထူးခ႗န္သူကို "မႎုရာဇာဘၾဲႚ" ေပးဟန္ တူတယ္၊ တရားမမႁမႀာ "ဓမၳသတ္"၊ ရာဇဝတ္မႁမႀာ "အႎုမၾန္စာ" ကို ဴပန္ဖတ္႓ပီးမႀ အမႁ စီရင္ ဳကတယ္။

ကမာၲေလးရပ္ကို ခၾင့္ဴပႂတယ္။ အေရာင္းအဝယ္ ႓ပီးဴပတ္ရင္ "ေသသား" စားေသာက္ ဳကတယ္။ ေမာ္ကၾန္းထိန္း ရႀိတယ္။ အေမၾ ကိစၤမႀာ ရႀိသမ႖ ဘုရား လႀႃခဵင္ လႀႃမယ္၊ က႗န္ေတၾ သၾားလိုရာ သၾားလုိႚ လၿတ္မယ္။ မိဘ မ႓ပီးဴပတ္တဲ့ အလုပ္ကို ဆက္လုပ္ ခိုင္းမယ္။ မိဘ အေ႔ကးကို သားသမီး ဆပ္ခဵင္ ဆပ္ရမယ္။ အေမၾမႀာ အစုန္သာ ရႀိတယ္။ အဆန္ မရႀိဘူး ဆိုတာလည္း ဴပင္လိုရင္ ဴပင္ခၾင့္ ရမယ္။ ပစၤည္းထိန္း ခန္ႚ႓ပီး အေမၾကို ေစာင့္ေရႀာက္ ထိန္းသိမ္းဖိုႚ မေသခင္က ခဵထားခၾင့္ ရႀိပၝတယ္။ အားကိုး အားထား ဴပႂတဲ့ မႀတ္တမ္းက အလႀႃ မႀတ္တမ္း ေကဵာက္စာေတၾ ဴဖစ္လိုႚ ရာဇဝတ္မႁကို ေကာင္းေကာင္း မေဴပာ တတ္ပၝ။