၂။ ဴဖစ္တည္မႁရဲတိုက္။

၂။ ဴဖစ္တည္မႁရဲတိုက္။

အနာဂတ္လူသားမဵႂိးဆက္မဵားက ႎႀစ္ဆယ္ရာစု၏ ပထမတဝက္ ႎႀစ္ငၝးဆယ္ (၁၉၀၀-၁၉၅၀) ကို အဓိပၯာယ္ကင္းမဲ့မႁ ႒ကီးစိုးသည့္ေခတ္ (Age of Meaninglessness) ဟု ေခၞေဝၞသတ္မႀတ္ဳကေပလိမ့္မည္။ အဘယ္ေဳကာင့္နည္း။

လူႛဘဝ၏ အဓိပၯာယ္ကင္းမဲ့မႁသေဘာ၊ ရည္႟ၾယ္ခဵက္မဲ့ဴခင္း သေဘာတိုႛသည္ ထိုအခဵိန္ကာလအတၾင္း ေပၞထၾက္လာခဲ့ေသာ စာေပ၊ အႎုပညာ၊ ဒႍနအေတၾးအေခၞမဵားအေပၞ အ႟ႀိန္အဟုန္႒ကီးစၾာဴဖင့္ လၿမ္းမိုး စိမ့္ဝင္ထားေသာေဳကာင့္ ဴဖစ္၏။ ဤသိုႛေသာ လူႚဘဝ၏ အကာ႓ပဲ႓ပဲ၊ အႎႀစ္မဲ့လႀသည့္ အဓိပၯာယ္ကင္းမဲ့မႁကို မီးေမာင္းထုိးဴပသည့္ ဒႍနတရပ္သည္ ေပၞထၾန္းခဲ့၏။ ထုိုဒႍနသည္ ပထမကမႝာစစ္႒ကီးအ႓ပီး ဴပင္သစ္ႎုိင္ငံ၌ အ႟ႀိန္ယူ၍ တဟုန္ထိုး ထၾန္းကား ကဵယ္ဴပန္ႛခဲ့သည္။ ယင္းဒႍနကား ဴဖစ္တည္မႁဝၝဒ ဴဖစ္ေပသည္။

ဴဖစ္တည္မႁ Existence ဟူေသာ အဂႆလိပ္ေဝၝဟာရသည္ လက္တင္ေဝၝဟာရ Ex-sistere မႀ ဆင္းသက္လာဴခင္း ဴဖစ္သည္။ အနက္အဓိပၯာယ္အားဴဖင့္ “ေပၞထၾက္လာသည္” stand out ဟု ရပၝသည္။ သိုႛဴဖင့္ Existence ဟူေသာ ေဝၝဟာရသည္ နာမ္အသၾင္ေဆာင္ေနေသာ္လည္း ဴပႂမူလႁပ္႟ႀားမႁ ႒တိယာသေဘာပို၍ ေဆာင္ယူေပသည္။

အစဥ္အလာဒႍနမဵားကမူ Existence ကို မလႁပ္မ႟ႀား ရပ္တည္ေနေသာ နာမ္အဴဖစ္သာ မႀတ္ယူ ခဲ့ဳကေပသည္။ တေနရာရာတၾင္ ႟ႀိ႟ံုသာ ႟ႀိေနဴခင္းသေဘာဴဖင့္သာ အနက္ေကာက္ယူ ခဲ့ဳကသည္။ ဴဖစ္တည္မႁ ဝၝဒီတိုႛကမူ Existence ဟူသည္ ႟ႀင္သန္ဴဖစ္ေပၞေနဴခင္းသေဘာဴဖင့္ မႀတ္ယူဳကေလသည္။ ဴဖစ္တည္မႁဟူသည္ မလႁပ္မ႟ႀား ႟ႀိ႟ံုသာ ႟ႀိေနဴခင္းသက္သက္ကို ဆိုလိုသည္မဟုတ္။ သီးဴခားဝိေသသသေဘာဴဖင့္ ေပၞလၾင္ထင္႟ႀားစၾာ ႟ႀင္သန္ဴဖစ္ေပၞေနဴခင္းကိုသာ ဆိုလိုေပသည္။

ဤကမာၲေလာက႒ကီးထဲတၾင္ သက္႟ႀိသက္မဲ့ ႟ုပ္ဝတၪႂပစၤည္းမဵား၊ သတၨဝၝမဵား အမဵိႃးမဵိႃးအစားစား အကၾဲကၾဲအဴပားဴပား ႟ႀိေနဳကပၝသည္။ အဴဖစ္အပဵက္ အေဳကာင္းဴခင္းရာ အခဵက္အလက္မဵားမႀာလည္း ေရတၾက္၍ မရႎိုင္ေအာင္ မဵားလႀပၝသည္။ ယင္းတိုႛအားလံုးထဲတၾင္ လူသားတဦးခဵင္းစီ၏ ပုဂၢလဘဝသည္ ကဵန္အရာ အားလံုးကို ေကဵာ္လၾန္႓ပီး ေပၞလၾင္ထင္႟ႀားထူးဴခားစၾာဴဖင့္ ဴဖစ္တည္ေနေပသည္။

လူသားသည္ အဴခားေသာ သတၨဝၝမဵား၊ တိရစာၥန္မဵားကဲ့သိုႛ သူႛပတ္ဝန္းကဵင္ အေနအထား အင္အားစုမဵားႎႀင့္ မဵိႂး႟ိုးစဥ္လာမဵား၏ ထုတ္လုပ္ခဵက္သက္သက္ မဟုတ္ေပ။ ထိုႛဴပင္ လူႚအဖၾဲႚအစည္းအတၾင္းမႀ သာမန္အားဴဖင့္ ေပၞထၾက္လာေသာရလဒ္လည္း မဟုတ္ေပ။ လူဟူသည္ အတိတ္ကာလ အစဥ္အလာတိုႛ၏ လၿမ္းမိုးဴပဌာန္းမႁေအာက္တၾင္ နစ္မၾန္းေနသူမဟုတ္၊ သမ႟ိုးကဵ အစဥ္အဆက္ ပံုေသကားကဵ စၾဲကိုင္ထားေသာ ေဟာင္းႎၾမ္းယိုယၾင္းေနသည့္ ဓေလ့ထံုးတမ္း အယူအဆမဵား၊ အဴပႂအမူ ကဵင့္ဝတ္မဵား၏ ေဘာင္ေခတ္ ကန္ႛသတ္ဴပဌာန္းခဵက္မဵားကို ထိုးေဖာက္၍ အႌၾန္ႛတလူလူဴဖင့္ ထၾက္ေပၞလာသူ ဴဖစ္သည္။ ဴဖစ္ႎုိင္ေခဵ လားရာမႀန္သမ႖ဆီသိုႛ ဦးတည္၍ အစဥ္အ႓မဲ ႟ႀင္သန္လႁပ္႟ႀားေနသူ ဴဖစ္ေပသည္။

ထိုႛေဳကာင့္ ဴဖစ္တည္မႁဝၝဒီတိုႛ ဆုိလိုသည့္ ဴဖစ္တည္မႁဟူသည္မႀာ လူသား၏ ဴဖစ္တည္မႁကိုသာ ရည္ႌၿန္းဴခင္း ဴဖစ္ေပသည္။ အဴခားသက္႟ႀိသတၨဝၝ တိရစာၥန္မဵား၏ ဴဖစ္တည္မႁ၊ ႟ုပ္ဝတၪႂပစၤည္းတိုႛ၏ ဴဖစ္တည္မႁ၊ ေနာက္ဆံုး စဳကဝဠာ႒ကီး၏ ဴဖစ္တည္မႁကို ရည္ႌၿန္းသည္မဟုတ္။ ယင္းတိုႛႎႀင့္ ပတ္သတ္ေသာ ဴဖစ္တည္မႁမဵားကိုလည္း သူတိုႛက စိတ္မဝင္စားဳက။ ထိုႛဴပင္ လူသား၏ ဴဖစ္တည္မႁဆိုရာ၌လည္း ေယဘုယဵ လူသားမဵႂိးႎၾယ္႒ကီးတခုလံုး သိုႛတည္းမဟုတ္ လူႚအဖၾဲႚအစည္း တရပ္လံုး၏ ဴဖစ္တည္မႁကို ဆိုလိုသည္မဟုတ္ပၝ။ လူသားတဦးခဵင္းစီ၏ ဴဖစ္တည္မႁ (ဝၝ) ပုဂၢလဴဖစ္တည္မႁ (Individual Existence) ကိုသာ ႌၿန္းဆိုဴခင္း ဖစ္ပၝသည္။

“ဴဖစ္တည္သည္” (Exit)၊ “ဴဖစ္တည္မႁ” ဟူေသာ ေဝၝဟာရတိုႛကို ဴဖစ္တည္မႁဝၝဒီတိုႛသည္ တေယာက္ခဵင္းစီ၊ တဦးခဵင္းစီဴဖစ္ေသာ ပုဂၢလလူသားအတၾက္သာ သံုးဳကသည္။ သူတိုႛအတၾက္ “ဴဖစ္တည္မႁ” ဟူသည္ သီးဴခား လူသားတဦးစီႎႀင့္ သက္ဆိုင္ေပသည္။ ထိုႛေဳကာင့္လည္း မဵက္ေမႀာက္ေခတ္ ဂဵာမန္ဴဖစ္တည္မႁဝၝဒီ ဒႍန ေတၾးေခၞ႟ႀင္ ဟိုင္ေဒဝၝက ဤသိုႛဆိုခဲ့ပၝသည္။

“လူသာလ႖င္ ဴဖစ္တည္၏။ ေကဵာက္တံုးတတံုးသည္ ႟ႀိ၏၊ (Is)၊ မဴဖစ္တည္။ သစ္ပင္တပင္သည္ ႟ႀိ၏၊ မဴဖစ္တည္။ ဴမင္းတေကာင္သည္ ႟ႀိ၏၊ မဴဖစ္တည္။ နတ္မိမယ္တပၝးသည္ ႟ႀိ၊ မဴဖစ္တည္။ ေနာက္ဆံုး ဘုရားသခင္သည္ ႟ႀိ၊ မဴဖစ္တည္။ လူသာလ႖င္ ဴဖစ္တည္၏”

ဤစဳကဝဠာ ေလာကတခၾင္တဴပင္တၾင္ လူသာလ႖င္ ဴဖစ္တည္ႎိုင္၏။ ဘုရားသခင္ဟူသည္ ႟ႀိသည္ဆိုေစဦးေတာ့ (ဟိုင္ေဒဂၝတိုႛ ဆာ့တ္တိုႛသည္ ဘုရားမဲ့ဝၝဒီမဵား ဴဖစ္ဳကသည္) ထိုဘုရား သခင္သည္ ဴဖစ္တည္မႁ မ႟ႀိႎိုင္၊ မဴဖစ္တည္၊ ႟ႀိသာ ႟ႀိႎိုင္ေပလိမ့္မည္။ အဘယ္ေဳကာင့္နည္း။

လူသားသည္ ထူးဴခားေသာ သိစိတ္ (Consciousness) ပိုင္႟ႀင္ ဴဖစ္၏။ ယင္းသိစိတ္သည္ မိမိမဴဖစ္ေသးေသာ ဴဖစ္ႎိုင္စရာ အလားအလာအဴဖစ္ အေဴခအေနမဵားဆီသိုႛ ေ႟ႀး႟ႁဦးတည္ ဴဖစ္ေပၞေနေပသည္။ ယင္းအလားအလာ မဵားကို လူသည္ မိမိဘဝေပး အေဴခအေနအတၾင္းမႀေန၍ လၾတ္လပ္စၾာ ေ႟ၾးခဵယ္ဴပႂမူ ႎုိင္ေပသည္။ ထိုႛေဳကာင့္ လူတၾင္ ေသခဵာေရရာမႁသေဘာ၊ မဴဖစ္မေန ဴဖစ္ရမည့္ လိုအပ္မႁသေဘာ (Necessary) မ႟ႀိေပ။

လူမႀတပၝး အဴခားအရာတုိႛကမူ ေသခဵာေရရာမႁသေဘာ ႟ႀိဳကေပမည္။ အဘယ္ေဳကာင့္ဆုိေသာ္ ယင္းတိုႛသည္ ဴပဌာန္းခံထားရေသာ အရာမဵား ဴဖစ္ေနဳကေသာေဳကာင့္ ဴဖစ္ေပသည္။ ဥပမာ - စားပၾဲဟူေသာ အရာဝတၪႂ၌ စားပၾဲတလံုးတၾင္ ႟ႀိကို ႟ႀိေနရမည့္ ဂုဏ္ရည္အႎႀစ္သာရ လကၡဏာတိုႛသည္ ထပ္မံေဴပာင္းလဲစရာ မလုိေတာ့ေပ။ ေဴပာင္းလဲသၾားလ႖င္လည္း စားပၾဲမဟုတ္ေတာ့ေပ။ ထိုႛေဳကာင့္ ယင္းကဲ့သိုႛေသာ အရာဝတၪႂတိုႛသည္ တည္႓မဲ ေနဳကသည္ဟု ဆိုႎုိင္သည္။ သိုႛေသာ္ ယင္းတိုႛတၾင္ လူသားတိုႛ ပိုင္ဆိုင္ေသာ သိစိတ္ မ႟ႀိဳကေပ။ လူတဦး ေသဆံုးသကဲ့သိုႛ ေသရေသာအရာမဵား မဟုတ္ဳကေပ။ တိရစာၥန္မဵားသည္ ေသဆံုးရေသာ သက္႟ႀိမဵား ဴဖစ္သည္ဟု ဆိုႎုိင္လင့္ကစား လူကဲ့သိုႛ မိမိဴဖစ္္တည္မႁကိုလည္းေကာင္း၊ မိမိ၏ လၾတ္လပ္မႁကိုလည္းေကာင္း၊ မိမိတိုႛ ေသဆံုးသည္ကိုလည္းေကာင္း သိ႟ႀိခံစား မႀတ္႟ႁႎိုင္ဳကသည္မဟုတ္။ လူကဲ့သိုႛ မရဏႎုႍတိ ပၾားမဵား ႎုိင္သူမဵား မဟုတ္ဳကေပ။

ထိုႛေဳကာင့္ ဴဖစ္တည္မႁဝၝဒီတိုႛအတၾက္ ဴဖစ္တည္မႁဟူသည္ သိစိတ္၊ လၾတ္လပ္မႁတိုႛႎႀင့္ တသားတည္း၊ တသေဘာတည္း ဴဖစ္ေပသည္။ ဤသိုႛေသာ ‘ဴဖစ္တည္မႁ’ ႟ႀိသည့္အရာ၊ ဴဖစ္တည္ႎုိင္သည့္ အရာတိုႛမႀာ ဤကမာၲေလာကတၾင္ လူသာလ႖င္ ႟ႀိေပသည္။ ကဵန္အရာမႀန္သမ႖သည္ လူကဲ့သိုႛ သိစိတ္မ႟ႀိ၊ လၾတ္လပ္မႁမ႟ႀိ၊ ထိုႛေဳကာင့္ ယင္းတိုႛသည္ ႟ႀိ႟ံုသာ ႟ႀိေနဳကေသာ အရာမဵားဴဖစ္၏။ ဴဖစ္တည္ေနေသာ အရာမဵားမဟုတ္ေပ။ နတ္မိမယ္ဟူသည္ လူႚစိတ္တၾင္ ႟ႀိေနသည့္ သေဘာတရပ္သာ ဴဖစ္၏။ ဴဖစ္တည္မႁမဟုတ္ေပ။ ထိုနည္းတူ ဘုရားသခင္ဆိုသည္မႀာလည္း ဴဖစ္တည္မႁ မဟုတ္ေပ။ လူႚစိတ္တၾင္ ႟ႀိေနသည့္ သေဘာသာဴဖစ္၏၊ မဴဖစ္တည္။

ဤသိုႛဴဖင့္ ဴဖစ္တည္မႁဝၝဒီတိုႛသည္ ဴဖစ္တည္မႁဟုဆိုရာ၌ ပုဂၢလလူသား တဦးခဵင္းစီကိုသာ ရည္ႌၿန္း႟ႁဴမင္ ဳကရေပသည္။ သူတိုႛအတၾက္ လူဟူသည္ ဝိေသသသေဘာေဆာင္ေသာ ပုဂၢလိက အေတၾႚအဳကံႂမဵားကို တိုက္႟ိုက္ခံစားလဵက္ အသက္႟ႀင္သန္ေနေသာ သတၨဝၝဴဖစ္သည္။ ယင္းလူပုဂၢိႂလ္ တဦးခဵင္းစီတိုႛ၏ ဴဖစ္တည္ေနမႁသည္ ထူးဴခားလႀေပသည္။ တဦးႎႀင့္တဦး လံုးဝမတူဳကေပ။ တခုတည္းေသာ အရာကို ေတၾႚသိခံစားရပံုခဵင္း၌ပင္ မတူဳကေပ။ ဥပမာ တမဵိႂးတည္းေသာ ငရုပ္္သီးကို စားမိဳကသူတိုင္း စပ္သည္ဟု ေဴပာဳကေပမည္။ “စပ္ဴခင္း” အရသာကို စားမိသူတိုင္း ခံစားဳကရမည္သာ ဴဖစ္သည္။ သိုႛေသာ္ တဦး၏စပ္ဴခင္းႎႀင့္ တဦး၏စပ္ဴခင္း အတူတူပင္ဴဖစ္သည္ဟု ဆံုးဴဖတ္ႎိုင္ပၝမည္ေလာ။ “ငၝစပ္တာနဲႛ မင္းစပ္တာ အတူတူပၝပဲကၾာ” ဟု မည္သည့္ႎႁန္းစံဴဖင့္ တိုိင္းတာ၍ ေဴပာႎုိင္မည္နည္း။ မေဴပာႎုိုင္ပၝ။ မဆံုးဴဖတ္ႎိုင္ပၝ။ ထိုႛဴပင္ တ႒ကိမ္တခၝ ေတၾႚဳကံႂခံစားလိုက္ရသည့္ ပုဂၢိႂလ္တဦး၏ ခံစားခဵက္သည္ ထုိပုဂၢိႂလ္တဦးတည္းအတၾက္သာ ဴဖစ္႟ံုမ႖သာမက ထိုတ႒ကိမ္တည္းအတၾက္သာ ဴဖစ္ေခဵသည္။ ထိုခံစားခဵက္အတိုင္း ေနာက္တ႒ကိမ္ထပ္မံ၍ ထပ္တူထပ္မ႖ ခံစားခဵင္၍ ရႎုိင္မည္မဟုတ္ေတာ့ေပ။ “သင္သည္ ဴမစ္တစင္းအတၾင္းသိုႛ ႎႀစ္႒ကိမ္မဆင္းႎိုင္” ဟူေသာ ေ႟ႀးေဟာင္း ဂရိေတၾးေခၞ႟ႀင္႒ကီး ေဟရာကလိုက္တပ္ (Heraclitus(ဘ၊ီစီ၊ငၝးရာစု)) ေဴပာစကားကဲ့သိုႛပင္ ဴဖစ္သည္။ ဴဖစ္တည္မႁ ဝၝဒီတိုႛသည္ လူသား၏ ပုဂၢလဴဖစ္တည္မႁကို ဤမ႖ေလာက္ ေ႟ႀႚတန္းတင္ ဂ႟ုဓမၳထားဳကသူမဵား ဴဖစ္ပၝသည္။

သိုႛရာတၾင္ ယေနႛလူႛအဖၾဲႚအစည္း႒ကီး တရပ္လံုး၊ လူႛယဥ္ေကဵးမႁ႒ကီး တရပ္လုံးကိုမူ သိပၯံပစၤည္းမဵား၊ စက္မႁနည္းပညာမဵားက လၿမ္းမိုး႒ကီးစိုးထားေပသည္။ ယင္းလၿမ္းမိုး႒ကီးစိုးမႁ ေလာင္းရိပ္ေအာက္တၾင္ လူသားသည္ သိပၯံပညာက ထုတ္လုပ္လုိက္ေသာ ႟ုပ္ဝတၪႂထုတ္ကုန္ပစၤည္းမဵားကဲ့သိုႛ ဴဖစ္သၾားေလသည္။ လူစစ္စစ္မႀေန၍ စက္မႁသိပၯံပညာ၏ အေစအပၝးသဖၾယ္ ဴဖစ္လာေတာ့သည္။ ထုိႛဴပင္ လူသားမဵား စီရင္ထုတ္ေဖာ္ထားဳကသည့္ ႎိုင္ငံေရးစနစ္မဵား၊ လူမႁေရးကဵင့္ဝတ္မဵား၊ ဥပေဒကန္ႚသတ္ခဵက္မဵားအဳကားတၾင္ လူသား၏ လၾတ္လပ္မႁ၊ တီထၾင္ဳကံဆမႁႎႀင့္ ဂုဏ္သိကၡာတိုႛသည္ ေမႀးမႀိန္သၾားေတာ့သည္။ ဤသိုႛဴဖင့္ စစ္မႀန္စၾာ ဴဖစ္တည္ေနရမည့္ လူသား၏ ပုဂၢလဘဝသည္ မည္သိုႛမ႖ ထၾန္းပလာစရာ မ႟ႀိေတာ့ေပ။

ဤအေဴခအေန၊ ဤအဴဖစ္အပဵက္မဵားကို ဴဖစ္တည္မႁဝၝဒီတိုႛက မလုိလားဳက။ ဤလူႚေလာကတၾင္ လူသားအသီးသီး၏ စစ္မႀန္ေသာ လူႚဘဝသည္ ဂုဏ္သေရ႟ႀိ႟ႀိ ထၾန္းပရမည္။ လူသားတိုႛ၏ ပုဂၢလိကဘဝ ဴဖစ္တည္မႁ ဂုဏ္သိကၡာကို ခဵိႂးဖဲ့ဖဵက္ဆီးပစ္ေနေသာ အယူအဆ ဒႍနမဵား၊ ပညာရပ္မဵား၊ အေဴခအေနမဵားသည္ ဤေလာကအတၾင္း၌ ႟ႀိေနဳကသည္။ ယင္းတုိႛကို ေတာ္လႀန္တိုက္ဖဵက္ ဇာတ္သိမ္းပစ္ရမည္ဟု ဴဖစ္တည္မႁ ဝၝဒီတိုႛက ေဆာ္ဳသဳကပၝသည္။

ကဲကီးဂၝးဒ္ အလိုအရ လူႚေလာကတၾင္ ပုဂၢလ လူႚဘဝသည္ အေရးအ႒ကီးဆံုး ဴဖစ္သည္။ ယခင္က ေပၞေပၝက္ခဲ့ဳကေသာ အေတၾးအေခၞ ဒႍနစနစ္မဵား (ပေလတိုဝၝဒ၊ ဆင္ဴခင္ဴခင္း အဓိကဝၝဒ၊ ေဟဂယ္ဝၝဒ) သည္ လူသား၏ ပုဂၢလဘဝအေပၞ အေလးမထားခဲ့ဳက၊ ထိုႛေဳကာင့္လည္း လူႛဘဝဴပႍနာမဵားကို ဘယ္ဝၝဒ၊ ဘယ္စနစ္ကမ႖ ေကဵနပ္ဖၾယ္ေကာင္းေအာင္ ေဴဖ႟ႀင္းမေပးႎုိင္ခဲ့ဳက၊ သိုႛဴဖစ္၍ ထိုဝၝဒစနစ္မဵားသည္ မည္သည့္တန္ဖိုးမ႖ မ႟ႀိဟူ၍ ဆိုခဲ့ဳကသည္။ ထိုႛဴပင္ သူက (သူႚေခတ္) ခရစ္ယာန္ဘာသာေရးတၾင္ ကလိမ္ဴခံႂ အတုအေယာင္ ခရစ္ယာန္မဵားသည္ အမဵားအဴပား ဴဖစ္သည္။ ထုိႛေဳကာင့္ ပိုမိုဴပင္းထန္ထိေရာက္ေသာ ေနာက္ထပ္ဘာသာေရး ဴပႂဴပင္ေဴပာင္းလဲမႁ႒ကီးတရပ္ကို ဆင္ႎၿဲရမည္။ အဘယ္ေဳကာင့္ဆိုေသာ္ ယခု လက္ခံထားသည့္ အစဥ္အလာ ဘာသာေရး ထံုးဓေလ့မဵားေဳကာင့္ လူသားတိုႛသည္ ဘုရားသခင္အစစ္ႎႀင့္လည္း ဆံုႎိုင္မည္မဟုတ္။ တရားဓမၳအစစ္ကိုလည္း နာဳကားႎိုင္မည္မဟုတ္ေပ။ ဤသိုႛဴဖင့္ လူသားတိုႛသည္ မည္သည့္ ကိုယ္ကဵင့္သိကၡာ သန္ႛစင္မႁမ႖ မ႟ႀိဳကေတာ့ဘဲ အကုသိုလ္ ဒုစ႟ိုက္ေကာင္မဵား ဴဖစ္လာဳကေသာေဳကာင့္ ဴဖစ္သည္။ ထုိႛေဳကာင့္ လက္႟ႀိလူႚေလာကီ အေဴခအေနမဵားကိုေရာ၊ ဘာသာေရးအေဴခအေနမဵားကိုပၝ အဴမစ္ကလႀန္႓ပီး ဴပင္းဴပင္းထန္ထန္ ဴပႂဴပင္ေဴပာင္းလဲရမည္ဟု ဆိုပၝသည္။