၅။ ကဲကီးဂၝးဒ္(သိုႛမဟုတ္) ဴဖစ္တည္မႁ လမ္းထၾင္သူ။

၅။ ကဲကီးဂၝးဒ္(သိုႛမဟုတ္) ဴဖစ္တည္မႁ လမ္းထၾင္သူ။

၁၈၄၃ ခုႎႀစ္၊ ဒိန္းမတ္ႎုိင္ငံ ကိုပင္ေဟဂင္႓မိႂႚေတာ္၏ လမ္းမမဵားေပၞတၾင္ “တခုခု” (Either/Or) ဟူ၍ လူငယ္မဵား ဟစ္ေအာ္ေလ့႟ႀိသည္။ ေလႀာင္ေဴပာင္သေရာ္ဴခင္း သေဘာဴဖင့္ ေအာ္ဳကဴခင္း ဴဖစ္ေပသည္။ “တစ္ခုခု” ဟူသည္ ဒိန္းမတ္ဒႍန စာေရးဆရာ႒ကီး ဆုိရန္ကဲကီးဂၝးဒ္ ၁၈၄၃ ခုႎႀစ္က ေရးသားထုတ္ေဝခဲ့ေသာ စာအုပ္အမည္ ဴဖစ္ေပသည္။

ထိုအခဵိန္က ကုိပင္ေဟဂင္ သတင္းစာ႒ကီး တေစာင္ဴဖစ္ေသာ “တိုက္သေဘႆာ” (The Corsair) တၾင္လည္း ကဲကီးဂၝးဒ္ကို အဴပင္းအထန္ ႟ႁတ္ခဵသေရာ္ထားေသာ ေဆာင္းပၝးမဵား၊ စာတမ္းမဵား အဆက္မဴပတ္ ပၝဝင္္ခဲ့သည္။ ထိုႛဴပင္ သူႛကို ရည္ႌၿန္း၍ ေလႀာင္ေဴပာင္ထားသည့္ ကာတၾန္းမဵားကိုလည္း ဆက္တိုက္ထည့္သၾင္း ေဖာ္ဴပခဲ့သည္။ “ခၝးကုန္းလၾန္းလႀ၍ ဦးေခၝင္းေဴမစိုက္ ဴဖစ္ေနသည့္ တရားသူ႒ကီး ဆိုသူ၏ပံု၊ ေဴခေထာက္ ႎႀစ္ေခဵာင္းစလံုး ခၾင္႓ပီး သိမ္ေနေသာ္လည္း ဳကယ္တာရာတိုႛကို တေမ့တေဴမာ ေမာ့ဳကည့္ေနသူ၏ပံု၊ အႍထုိရ္ သိေႎၭာဴမင္းေကာင္း႒ကီး စီးထားသည့္ ပံုပန္း အခဵိႂးမကဵလႀသည့္ ေဂဵာ္ကီ၏ပံု၊ ပရမ္းပတာ ဴဖစ္ေနသည့္ စဳကဝဠာ႒ကီး အလယ္တၾင္ ယိုင္တိယိုင္တိုင္ လႁပ္လီလႁပ္လဲ့ ဴဖစ္ေနသည့္ မႁန္ဝၝးဝၝး လူရိပ္ပံု” စသည္ဴဖင့္ ကာတၾန္းပံုမဵား ဆၾဲ၍ ကဲကီးဂၝးဒ္ကို ခၾတီးခၾကဵလႀသူ၊ ေအာက္ေဴခ လၾတ္သၾားသည့္သူ၊ အမႀန္တရားကို ရႀာရင္း အမႀန္တရား ေပဵာက္သၾားသည့္ လူအဴဖစ္ သေရာ္ခဲ့ဳကသည္။ ကဲကီးဂၝးဒ္အေဳကာင္း ရယ္စရာ ဟာသဝတၪႂမဵားကိုလည္း လႁိင္လိႁင္႒ကီး ေဖာ္ဴပခဲ့ေပသည္။ ကဲကီးဂၝးဒ္ဘက္မႀ မည္သူမ႖ မရပ္ခဲ့ေပ။ “ယုတ္မာရက္စက္၊ အညၟာတာ ကင္းမဲ့လႀသည့္ စာေပလုပ္႒ကံမႁ႒ကီး ဴဖစ္ပၝေပတယ္” ဟူ၍သာ ကဲကီးဂၝးဒ္က တကိုယ္ေတာ္ တံုႛဴပန္ ေဴပာဆိုခဲ့ေပသည္။

သိုႛရာတၾင္ ၁၈၅၅ ခုႎႀစ္၊ ကဲကီးဂၝးဒ္ ကၾယ္လၾန္႓ပီး ေဴခာက္ရက္အဳကာတၾင္မူ ယင္း တိုက္သေဘႆာသတင္းစာ၏ အယ္ဒီတာဴဖစ္သူ ဂိုးရႀမစ္ဒ္ (Goldschmidt) က ကဲကီးဂၝးဒ္သည္ ဒိန္းမတ္ႎုိင္ငံေတာ္၏ အထက္ဴမက္ အ႒ကီးကဵယ္ဆံုးေသာ စာေရးဆရာ႒ကီး ဴဖစ္ေပသည္ဟု ေရးသား ဂုဏ္ဴပႂခဲ့ေပသည္။

လူႚသမိုင္းတေလ႖ာက္တၾင္ လူသား၏ ပုဂၢလဘဝကို ဴမၟင့္တင္ခဲ့ဳကသည့္ စာေရးဆရာ႒ကီးမဵား၊ ေတၾးေခၞပညာ႟ႀင္႒ကီးမဵား အစဥ္အဆက္ ရႀိခဲ့ဳကပၝသည္။ သိုႛရာတၾင္ အစဥ္အလာ အ႟ိုးစၾဲလာခဲ့ဳကသည့္ ဘာသာေရး အစၾဲမဵား၊ ထံုးဓေလ့ အယူမဵား၊ အေတၾးအဴမင္ ခံယူခဵက္မဵားကို ပၾင့္ပၾင့္လင္းလင္း တင္ဴပ႓ပီး ရဲရဲတင္းတင္း ဆန္ႚကဵင္ကာ လူသား၏ ပုဂၢလိကဘဝ ဴဖစ္တည္မႁကို သတၨိရႀိႀိရႀိ ရႀင္းရႀင္းလင္းလင္း ေဖာ္ထုတ္ေပးခဲ့သူ ကဲကီးဂၝးဒ္ကဲ့သိုႛေသာ စာေရးဆရာမဵိႂး၊ ေတၾးေခၞရႀင္မဵိႂးကမူ အေတာ္ပင္ ရႀားပၝးလႀပၝသည္။

ဒႍနပညာအရ ကဲကီးဂၝးဒ္သည္ ဂဵာမန္နာမ္ဝၝဒီ ေတၾးေခၞရႀင္႒ကီး ေဟဂယ္ (Hegel 1770-1831) ၏ ႒ကီးကဵယ္ခမ္းနား ထည္ဝၝလႀသည့္ ႟ုပ္လၾန္တကၠိက ဒႍနစနစ္႒ကီးကို အဴပင္းအထန္ ဆန္ႛကဵင္ခဲ့သူ ဴဖစ္သည္။ ေဟဂယ္ အလိုအရ အစစ္အမႀန္ တရားဟူသည္ ႟ုပ္သေဘာႎႀင့္ ဘာမ႖မဆိုင္။ နာမ္သေဘာ သက္သက္သာ ဴဖစ္သည္။ ဤကမာၲေလာက႒ကီး ဟူသည္မႀာလည္း ယင္းအစစ္အမႀန္ နာမ္တရား႒ကီးဴဖစ္ေသာ အနႎၩဝိညာဥ္ေတာ္႒ကီး (Absolute Idea) ဝင္စားကိန္းဝပ္႓ပီး တဴဖည္းဴဖည္း ဖၾံႚ႓ဖိႂးတိုးတက္လာရာ ဴဖစ္စဥ္႒ကီး ဴဖစ္သည္။ ယင္းဴဖစ္စဥ္သည္ လူသားတိုႛ၏ ထိန္းခဵႂပ္မႁႎႀင့္ လံုးဝမသက္ဆိုင္ေပ။ လူသားတိုႛႎႀင့္ လံုးဝ ကင္းလၾတ္ေနသည့္ နိယာမတရားအတိုင္း ဴဖစ္ေပၞ တိုးတက္လဵက္ရႀိသည္ဟု ေဟဂယ္က ယံုဳကည္ေပသည္။

ေဟဂယ္ ဆိုလိုသည္မႀာ လူသားတိုႛ၏ အနႎၩ ဝိညာဥ္ေတာ္တည္းဟူေသာ အစစ္အမႀန္ တရား႒ကီး၏ လက္ေအာက္ခံမဵား၊ ဴပဌာန္းခံမဵားသာ ဴဖစ္ဳကသည္။ ထိုႛေဳကာင့္ ယင္းအစစ္အမႀန္ တရားတိုႛ၏ တိုးတက္မႁဴဖစ္စဥ္တၾင္ လူသား၏ အခန္းကၸသည္ မည္သည့္ေနရာကမ႖ ပၝဝင္ဴခင္း မရႀိေပ။ ကမႝာေလာက႒ကီး၏ တိုးတက္မႁ၊ ဆုတ္ယုတ္မႁမဵားအတၾက္လည္း လူသားသည္ ဘာမ႖ ေဆာင္ဳကဥ္းမေပးႎုိင္၊ ဴပႂလုပ္မေပးႎိုင္ဟု ေဟဂယ္က ေဴပာခဲ့ဴခင္း ဴဖစ္သည္။

ထိုႛဴပင္ ဤေလာက၏ အမၾန္ဴမတ္ဆံုး တန္ဖိုးမႀာ ယင္းအနႎၩ ဝိညာဥ္ေတာ္႒ကီး၏ ဖၾံႚ႓ဖိႂးတိုးတက္မႁ ဴဖစ္စဥ္အတၾင္း၌သာ တည္႟ႀိသည္။ လူသားဟူသည္မႀာ ဤဴဖစ္စဥ္႒ကီး ဖၾံႚ႓ဖိႂးတိုးတက္ေရးအတၾက္ အဴဖည့့္ခံ သက္သက္မ႖သာ ဴဖစ္သည္။ ဤေလာက႒ကီးအတၾင္း ဴဒပ္မဲ့နာမ္ အင္အားစု႒ကီး (ဝၝ) အနႎၩ ဝိညာဥ္ေတာ္႒ကီးက ဴပဌာန္း သတ္မႀတ္ထား႓ပီး ဴဖစ္ေသာ ရည္မႀန္းခဵက္ ပန္းတိုင္ကို ေရာက္ရႀိေရးအတၾက္ နည္းလမ္းမဵား၊ အသံုးခဵခံမဵားသာ ဴဖစ္ေပသည္။ လူသားတိုႛ ခံစားေနဳကရေသာ ဒုကၡဆင္းရဲဴခင္းမဵား၊ သုခဆင္းရဲဴခင္းမဵား တိုႛသည္ ယင္းအနႎၩ ဝိညာဥ္ေတာ္႒ကီး၏ ဆံုးဴဖတ္ခဵက္ အလုိေတာ္အတိုင္းသာ ဴဖစ္သည္။ အနႎၩ ဝိညာဥ္ေတာ္ အစစ္အမႀန္ တရား႒ကီးသည္ ေနာက္ဆံုး အႎိၩမပန္းတုိင္သိုႛ ေအာင္ေအာင္ဴမင္ဴမင္ ေရာက္ရႀိသၾားေသာအခၝတၾင္ ဤကမႝာေလာကထဲ႟ႀိ ဆင္းရဲဒုကၡေဝဒနာမဵား၊ အနိဌာရံုမဵားသည္ အားလံုးကင္းစင္ ပေပဵာက္သၾားေပလိမ့္မည္ဟု ေဟဂယ္က မိန္ႛဆိုခဲ့ေလသည္။

ေဟဂယ္၏ ႟ုပ္လၾန္တကိၠက ဒႍနစနစ္႒ကီးကို ကဲကီးဂၝးဒ္သည္ မည္သိုႛမ႖ သေဘာမေတၾႚႎုိင္ခဲ့ေပ။ ေဟဂယ္၏ အနႎၩ ဝိညာဥ္ေတာ္ဟူသည္ ပုဂၢလိကသေဘာ လံုးဝမပၝသည့္ ေယဘုယဵ သေဘာ႒ကီးသာ ဴဖစ္သည္။ ထိုႛေဳကာင့္ ယင္းအနႎၩ ဝိညာဥ္ေတာ္႒ကီး မၸိႂင္တည္ရာ ဤေလာက႒ကီးတၾင္ ပုဂၢလ လူသား တဦးခဵင္းစီအတၾက္ ေဴဖသိမ့္ ေကဵနပ္စရာ ဘာတကၾက္မ႖ မ႟ႀိဟု ကဲကီးဂၝးဒ္က ဆိုခဲ့ေပသည္။

လူပုဂၢိႂလ္ တဦးတေယာက္သည္ မည္မ႖ပင္ငယ္ငယ္၊ မည္သိုႛပင္ေသးေသး၊ သူ၏ ပုဂၢလ ခံစားမႁသည္ သူႚဘဝအတၾက္မႁ စဳကဝဠာ႒ကီးတမ႖ ႒ကီးကဵယ္ ႎိုင္ေပသည္။ ထိုႛဴပင္ မိမိ ခံစားခဵက္သည္ အဴခားသူမဵား၏ ခံစားခဵက္ေလာက္ အေရးမ႒ကီး၊ အေရးမပၝ ဟူ၍လည္း မည္သူမ႖ ထင္ဴမင္ယူဆဳကမည္ မဟုတ္၊ လူပုဂၢိႂလ္ တဦးတေယာက္၏ ခံစားခဵက္ေဝဒနာကို မည္သည့္ စံႎႁန္းႎႀင့္မ႖ တိုင္းတာဆံုးဴဖတ္၍ ရႎိုင္မည္မဟုတ္၊ ထိုႛေဳကာင့္ ဤေလာကတၾင္ အေရးအ႒ကီးဆံုးမႀာ လူသားတုိႛ၏ ပုဂၢလ လူႚဘဝ ဴဖစ္သည္ဟု ကဲကီးဂၝးဒ္က ခံယူခဲ့သည္။

လူသားတဦးစီ၏ ဘဝတာ ဴပႍနာမဵား၊ ကိစၤမဵားကို အမႀန္အတိုင္း ႟ႁဴမင္ ခံယူႎိုင္ေစရန္ လမ္းႌၿန္ ေဴဖရႀင္းေပးရန္မႀာ ဒႍနပညာ၏ အဓိက တာဝန္ဴဖစ္သည္။ ဆင္ဴခင္မႁ သက္သက္အေပၞတၾင္ အေဴခဴပႂထားသည့္ ဒႍန စနစ္႒ကီးမဵားကို တည္ေဆာက္ရန္ မဟုတ္။ ေဟဂယ္သည္ အနႎၩ ဝိညာဥ္ေတာ္႒ကီးကို ဗဟိုဴပႂ၍ စဳကဝဠာ႒ကီး တခုလံုးႎႀင့္ ပတ္သတ္ေသာ ဒႍနစနစ္ကို တည္ေဆာက္ခဲ့ေသာ္လည္း လူပုဂၢိႂလ္ တဦးခဵင္းစီ၏ ဘဝအေဳကာင္းကိုမူကား လံုးဝ မေဖာ္ဴပ မရႀင္းလင္းခဲ့ေပ။ ထိုႛေဳကာင့္ ေဟဂယ္၏ ဒႍနစနစ္႒ကီးသည္ ဘာမ႖ တန္ဖိုးမရႀိဟု ကဲကီးဂၝးဒ္က ေဝဖန္သည္။

“ဆင္ဴခင္ဴခင္း သက္သက္၏ လမ္းႌၿန္မႁေအာက္တၾင္ ေနထိုင္ရဴခင္းမႀာ ကေလာင္ထိပ္ဖဵား သာသာရႀိသည့္ လမ္းႌၿန္ ေဴမပံုကေလးကို အားကိုးအားထားဴပႂ၍ ဒိန္းမတ္ႎိုင္ငံအတၾင္း ခရီးထၾက္ရဴခင္းႎႀင့္ တူလႀပၝသည္” ဟု ကဲကီးဂၝးဒ္က ေဟဂယ္တိုႛ အားကိုးခဲ့သည့္ ဆင္ဴခင္ဴခင္းသေဘာကို ႟ႁတ္ခဵခဲ့ေပသည္။

ကဲကီးဂၝးဒ္အေနဴဖင့္ ေရႀးဂရိ ဒႍနဆရာ႒ကီး ဆိုကေရးတီးကိုမူ အထူးေလးစားခဲ့သည္။ “ဆိုကေရးတီး၏ မိမိကိုယ္ကို မိမိသိဴမင္နားလည္ပၝ” (know thyself) ဟူေသာ ေဆာင္ပုဒ္ကို အလၾန္ပင္ ႎႀစ္႓ခိႂက္ သေဘာကဵခဲ့သည္။ ထုိေဆာင္ပုဒ္အတိုင္း ဒႍနေတၾးေခၞ ေဴမာ္ဴမင္ဴခင္း၏ အဓိက ရည္မႀန္းခဵက္မႀာ မိမိဘဝကိုမိမိ မႀန္မႀန္ကန္ကန္ သိဴမင္နားလည္ရန္ ဴဖစ္သည္။ ကိုယ္ႎႀင့္ အနီးကပ္ဆံုးဴဖစ္ေသာ ကုိယ့္ဘဝကို ကိုယ္နားမလည္ေသးဘဲ ကိုယ္ႎႀင့္အလၾန္ အလႀမ္းေဝးလႀသည့္ စဳကဝဠာ႒ကီးကို အမိဖမ္း႓ပီး ဆင္ဴခင္ေနဴခင္းသည္ ဘာမ႖ အဓိပၯာယ္မရႀိဟု ကဲကီးဂၝးဒ္က ယူဆေပသည္။

လူႚဘဝဟူသည္ အလၾန္ပင္နက္႟ႁိင္း ကဵယ္ေဴပာလႀေပသည္။ ႒ကီးကဵယ္ ေလးနက္လႀေပသည္။ ထိုႛေဳကာင့္ လူႚဘဝအေဳကာင္းကို ခဵဥ္းကပ္ရာတၾင္ အေတၾးအေခၞ စနစ္႒ကီးမဵား တကၠိက ပံုစံ႒ကီးႎႀင့္ မရႎိုင္။ လူသား တဦးခဵင္းစီ၏ ဴဖစ္တည္မႁဘဝ (ဝၝ) လူႚဘဝကို ဒႍန စနစ္တခုအတၾင္း ေဘာင္ခတ္ ေလ့လာ၍ မရႎုိင္ဟူ၍လည္း ခံယူခဲ့ေပသည္။

ထိုႛဴပင္ ကဲကီးဂၝးဒ္သည္ ေယဘုယဵသေဘာကို ေရႀႚတန္းတင္႓ပီး ပုဂၢလသေဘာကို ေသးသိမ္ေစခဲ့သည့္ ေဟဂယ္၏ အယူအဆ တရပ္ကိုလည္း အ႒ကီးအကဵယ္ ဆန္ႚကဵင္ခဲ့သည္။

ေဟဂယ္အလိုအရ အနႎၩ ဝိညာဥ္ေတာ္႒ကီး ဝင္စားေနေသာ စဳကဝဠာ႒ကီးတၾင္ ႒ကီးကဵယ္ခမ္းနားလႀသည့္ မဟာအစီအမံ ရည္မႀန္းခဵက္႒ကီးတရပ္ ရႀိေပသည္။ ယင္းသည္ လူသား တဦးခဵင္းစီ၏ ရည္မႀန္းခဵက္ကို မဆိုထားႎႀင့္ လူသားတရပ္လံုး၏ ရည္မႀန္းခဵက္ အားလံုးထက္ပင္ ပို၍ အေရး႒ကီး၏။ ပို၍လည္း အေဴခခံကဵလႀ၏။ ထုိႛေဳကာင့္ လူသားတုိႛသည္ မိမိကိစၤ၊ မိမိရည္မႀန္းခဵက္ကို ေဘးခဵိတ္႓ပီး စဳကဝဠာ႒ကီး (ဝၝ) အနႎၩ ဝိညာဥ္ေတာ္႒ကီး၏ အႎိၩမ အစီအမံ ရည္မႀန္းခဵက္႒ကီးအတၾက္ ႒ကိႂးပမ္းအားထုတ္ ထမ္းေဆာင္ေပးဳကရမည္ဟု ဆိုေပသည္။

ကဲကီးဂၝးဒ္ကမူ “ေဟဂယ္၏ အယူအဆ အဆိုဴပႂခဵက္ကို လက္ခံလိုက္ပၝက လူသားတိုႛအတၾက္ မည္သည့္ အလားအလာမ႖ ႟ႀိေတာ့မည္ မဟုတ္ေပ။ ေဟဂယ္၏ အနႎၩ ဝိညာဥ္ေတာ္႒ကီးမႀသာ အလားအလာမဵားဴဖင့္ ဴပည့္လ႖ံ သၾားေပေတာ့မည္။ ဤသိုႛ ဴဖစ္သၾားပၝက လူသားတိုႛအတၾက္ မည္သည့္ အကဵိႂးေကဵးဇူးမ႖ ရႀိလာမည္ မဟုတ္ေပ။ အကဵိႂးယုတ္ရန္သာ ရႀိေပသည္။ အဘယ္ေဳကာင့္ဆိုေသာ္ လူသားတုိႛသည္ အနႎၩ ဝိညာဥ္ေတာ္၏ လက္ေအာက္ခံ၊ ဴပဌာန္းခံ အေစအပၝး ဴဖစ္သၾား႓ပီး လူသားဂုဏ္သိကၡာ ေပဵာက္ကၾယ္ သၾားေတာ့မည့္အတၾက္ ဴဖစ္သည္။ “လူသားတိုႛ၏ ထူးဴခား ထင္ရႀားလႀသည့္ ဴဖစ္တည္မႁဘဝ” သည္ ဘယ္ေတာ့မ႖ ေခၝင္းေထာင္ ေပၞထၾန္းႎိုင္ေတာ့မည္ မဟုတ္သည့္အတၾက္ေဳကာင့္ ဴဖစ္သည္” ဟု ဴမင္သိ ခဲ့ေပသည္။

ကဲကီးဂၝးဒ္ အလုိအရမူ လူသားတၾင္ မၾန္ဴမတ္လႀသည့္ ဴဖစ္ႎုိင္စရာ အလားအလာ မဵားစၾာ႟ႀိသည္။ ယင္း အလားအလာမဵားထဲမႀ မိမိစိတ္႒ကိႂက္ ေ႟ၾးခဵယ္ လုပ္ေဆာင္ရမည့္ လူႚတာဝန္ ရႀိေပသည္။ ဤေနရာတၾင္ ကဲကီးဂၝးဒ္သည္ ဒႍနပညာရပ္ဆိုင္ရာ ေဝၝဟာရႎႀစ္လံုးကို သံုးစၾဲခဲ့သည္။ ယင္းတုိႛမႀာ ႎႀစ္ခုစလံုး (Both/And) ႎႀင့္ တခုခု (Either/Or) တိုႛ ဴဖစ္ပၝသည္။

ႎႀစ္ခုစလံုးဟူသည္ ဆိုး႟ၾားလႀသည့္ ဘဝ (ဝၝ) ငရဲဘံုကို ဦးတည္ေသာလမ္း ဴဖစ္သည္။ တခုခုကမူ မၾန္ဴမတ္သန္ႚစင္လႀသည့္ နိဗၱာန္ဘံုအတၾက္ လမ္းဴပဴဖစ္သည္ဟု ကဲကီးဂၝးဒ္က ဖၾင့္ဆိုပၝသည္။

ကဲကီးဂၝးဒ္ ေဴပာခဵင္သည္မႀာ ဤသိုႛဴဖစ္သည္။

လူပီသေသာ ဘဝ (ဝၝ) စစ္မႀန္စၾာ ဴဖစ္တည္ေနသည့္ ဘဝသိုႛ ဦးတည္ ေလ႖ာက္လႀမ္းသူ တဦးသည္ သူႚဘဝတေလ႖ာက္တၾင္ ေ႟ၾးခဵယ္စရာမဵားကို ဴပတ္ဴပတ္သားသား ဆက္တိုက္ ေ႟ၾးခဵယ္႓ပီး ဴပႂမူ ေဆာင္႟ၾက္ရေပမည္။ “ဒၝမႀမဟုတ္ရင္ဒၝ” ဆို႓ပီး တခုခုကို အခိုင္အမာ ဆံုးဴဖတ္ခဵက္ခဵကာ ေဆာင္႟ၾက္ရမည္ ဴဖစ္သည္။ ဤသိုႛ ပိုင္ပိုင္ႎုိင္ႎိုင္ ဆံုးဴဖတ္ ေဆာင္႟ၾက္လိုက္ဴခင္းသည္ တစံုတဦး၏ ထိန္းခဵႂပ္ဴပဌာန္းခဵက္ကို မခံယူဘဲ မိမိဘဝကုိ မိမိဘာသာ တည္ေဆာက္လိုက္ဴခင္း ဴဖစ္ေပသည္။ ဤသိုႚ တခုမဟုုတ္ တခုဟူေသာ လမ္းကို ေ႟ၾးခဵယ္လုိက္သူသည္ လူႚဘဝ၏ လၾတ္လပ္မႁ အရသာကို ခံစားႎုိင္သူ ဴဖစ္သည္။ သိုႛရာတၾင္ ကိုယ့္လမ္းကို ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ ေ႟ၾးခဵယ္ လိုက္ရသည့္အတၾက္ ဴဖစ္ေပၞလာသမ႖ အေပၞတၾင္ ကိုယ့္မႀာ တာဝန္ ရႀိလာေပေတာ့သည္။ ဤသိုႛ တာဝန္ရႀိလာသည့္ အတၾက္လည္း စိုးရိမ္ပူပန္ ေသာကမဵား ႟ႀိလာရစ႓မဲ ဴဖစ္သည္။ လူပီသေသာလူ (ဝၝ) စစ္မႀန္စၾာ ဴဖစ္တည္ေနသည့္ လူသည္ ရင္ဆိုင္ရမည့္ စိုးရိမ္ပူပန္ ေသာကမဵားကို မေဳကာက္မ႟ၾံႚ မတုန္လႁပ္ဘဲ ကိုယ့္တာဝန္ကိုယ္ ယူႎုိင္သူ ဴဖစ္သည္။ မည္သူ အဆံုးအဴဖတ္ကိုမ႖ မခံဘဲ ကိုယ့္လမ္းကိုယ္ ေ႟ၾး႓ပီး လၾတ္လပ္စၾာ ဴပႂမူေဆာင္႟ၾက္ ႎုိင္စၾမ္းရႀိသူ ဴဖစ္ေပသည္။

ဤသိုႛ မိမိေလ႖ာက္မည့္ လမ္းကို ဴပတ္ဴပတ္သားသား မေ႟ၾးခဵယ္ႎုိင္ဘဲ ဟိုဟာပဲ လုပ္ရေတာ့မလုိ ဴဖစ္ေနသည့္ ႎႀစ္ခုစလံုးသမားသည္ လူမမည္ကာမတၨ လူသာ ဴဖစ္ေပေတာ့သည္။ လူကဵင့္လူ႒ကံ မကဵင့္႒ကံႎုိင္ဘဲ လူအဴဖစ္မႀ ဈာန္ေလ႖ာကဵသၾားကာ လူဴဖစ္႟ံႁးသည့္ ဘဝသိုႛ ဆိုက္ေရာက္သၾားမည္သာ ဴဖစ္သည္ဟု ကဲကီးဂၝးဒ္က ဆိုခဲ့ေပသည္။

ကဲကီးဂၝးဒ္အတၾက္ ‘ႎႀစ္ခုစလံုး’ အယူဝၝဒသည္ ကလိမ္႓ခံႂဝၝဒ၊ အတုအေယာင္ ဝၝဒဴဖစ္သည္။ ကဲကီးဂၝးဒ္က “လူသားတဦးဟာ တခဵိန္တည္းမႀာ ခရစ္ယာန္တဦး အဴဖစ္နဲႚလည္း ေနမယ္။ သာမန္ေလာကီ လူသားတဦးလုိလည္း ေနမယ္ဆိုတာ မဴဖစ္ႎုိင္ဘူး။ အဴဖစ္တခုခု၊ ဘဝတရပ္ရပ္ကိုေတာ့ ဴပတ္ဴပတ္သားသား ေ႟ၾးခဵယ္ရမယ္။ ထာဝရဘုရားရဲႚ လမ္းစဥ္ကိုလည္း လိုက္နာမယ္၊ ေလာကီ လူႚဘဝမႀာလည္း ကာမဂုဏ္ အာ႟ံုေတၾနဲႚ ေပဵာ္ေမၾႚမယ္ဆို႓ပီး ‘ႎႀစ္ခုစလံုး’ လမး္ကို ေလ႖ာက္လိုႛ မရဘူး။ ခရစ္ယာန္ စစ္စစ္လည္း ဴဖစ္ခဵင္တယ္။ ေငၾေဳကးခဵမ္းသာ ႔ကယ္ဝေအာင္လည္း ႟ႀာေဖၾခဵင္တယ္ ဆို႓ပီး ‘ႎႀစ္ခုစလံုး’ တ႓ပိႂင္တည္း လုပ္လိုႛမရႎိုင္ဘူး။ ေယ႟ႁခရစ္ေတာ္ကိုလည္း ဳကည္ညိႂတယ္၊ အာဏာပၝဝၝေတၾကိုလည္း မက္ေမာတယ္ ဆိုတာ ‘ႎႀစ္ခုစလံုး’ တခဵိန္တည္း မဴဖစ္ႎုိင္ဘူး။ ‘ႎႀစ္ခုစလံုး’ ကို တစ္႓ပိႂင္တည္း ေ႟ၾးလိုႛမရဘူး။ တခုမဟုတ္ တခု (ဝၝ) တခုခုကုိသာ ဴပတ္ဴပတ္သားသား ေ႟ၾးခဵယ္လုပ္ေဆာင္ရမယ္။ ႎႀစ္ခုစလံုးကို ေ႟ၾး႓ပီး ႎႀစ္ခုစလံုး အယူဝၝဒကို လက္ကိုင္ထားေနဳကတဲ့ ခရစ္ယာန္ေတၾဟာ အတုအေယာင္ ဘာသာေရးသမားေတၾသာ ဴဖစ္တယ္။ စစ္မႀန္တဲ့ ခရစ္ယာန္ဘဝမႀ ေသၾဖည္ေနတဲ့ အယူမႀား ေနဳကသူေတၾသာ ဴဖစ္တယ္။ စစ္မႀန္တဲ့ ခရစ္ယာန္တဦး ဴဖစ္ဖိုႛဆုိရင္ ‘တခုခု’ လမ္းကို ေ႟ၾးရမယ္။ ထာဝရဘုရားရဲႚ လမ္းစဥ္အတိုင္း လိုက္နာ ေဆာင္႟ၾက္ရမယ္။ ဒၝမႀ အမႀန္တရား သစၤာတရားကို မဵက္ေမႀာက္ဴပႂႎုိင္မယ္” ဟု ကဲကီးဂၝးဒ္က ေဴပာဳကားေလသည္။

ကဲကီးဂၝးဒ္က သစၤာတရားဟူသည္ စာေပ အယူဝၝဒမဵားကို ဖတ္႟ႁ ေလ့လာ႓ပီးေနာက္ ရရႀိလာသည့္ အရာမဟုတ္။ အဟုတ္တကယ္ ႟ႀိေနသည့္ အဴဖစ္တခု (ဝၝ) ဘဝတခုသာ ဴဖစ္သည္။ အသိဉာဏ္ပိုင္းဆိုင္ရာ အယူဝၝဒ ကဵမ္းဂန္မဵားကို ဒိုးလုိေမၿ႓ပီး သင္ဳကား တတ္ေဴမာက္ေသာ္လည္း ခရစ္ယာန္ ဘာသာတရား၏ သစၤာတရားကို မဵက္ေမႀာက္ဴပႂႎုိင္မည္ မဟုတ္ေပ။ ေယ႟ႁသခင္ ေနထိုင္ကဵင့္႒ကံ သၾားသကဲ့သိုႛ စစ္စစ္မႀန္မႀန္ စိုက္လိုက္မတ္တတ္ ယံုယံုဳကည္ဳကည္ လိုက္နာ ကဵင့္႒ကံမႁဴဖင့္သာ သစၤာတရားကို ခဵဥ္းကပ္ႎုိင္မည္။ မိမိသာ သစၤာတရားႎႀင့္ ထပ္တူဴဖစ္လာမည္ဟု ဆိုခဲ့ေပသည္။ တနည္းအားဴဖင့္ဆိုေသာ္ သစၤာတရား၏ ဴဒပ္မဲ့သီအိုရီ သေဘာတရားမဵား မႀတဆင့္ မခဵဥ္းကပ္ႎိုင္။ တကယ့္ လက္ေတၾႚဘဝႎႀင့္ ထပ္တူ ကဵင့္႒ကံႎုိင္မႀသာ ရ႟ႀိႎိုင္မည္ဟု ဆိုလိုဴခင္း ဴဖစ္ေပသည္။

ဤသိုႛဴဖင့္ ကဲကီးဂၝးဒ္သည္ အစဥ္အလာ အေနာက္တိုင္း ဒႍန အယူဝၝဒမဵားကို ဆန္ႚကဵင္ကာ လမ္းခၾဲထၾက္ခဲ့သည္။ သစၤာတရားႎႀင့္ အစစ္အမႀန္ တရားဟူသည္ ေယဘုယဵသေဘာ (Universal)၊ ဓမၳဓိဌာန္ (Objective) မဟုတ္။ သီးဴခားသေဘာ ပုဂၢလ ဓိဌာန္သေဘာ (Subjective) သာ ဴဖစ္သည္။ ထိုႛဴပင္ သစၤာတရားသည္ ယုတၨိေဗဒႎႀင့္ သခဵႆာဆင္ဴခင္ဴခင္းတိုႛ၏ ကိစၤမဟုတ္။ လူသား၏ ပုဂၢလ လူႚဘဝကိစၤသာ ဴဖစ္သည္။ သိုႛဴဖစ္၍ ယုတိၨေဗဒႎႀင့္ သခဵႆာ ဆင္ဴခင္ဴခင္းတိုႛကို အေဴခဴပႂ၍ ေယဘုယဵ ဓမၳဓိဌာန္ သေဘာတိုႛကို ရႀာေဖၾေနသည့္ သိပၯံပညာသည္ ပုဂၢလ လူႚဘဝ၏ သစၤာတရားကို မည္သိုႛမ႖ မေဖာ္ထုတ္ႎုိင္ဟု ကဲကီးဂၝးဒ္က မိန္ႚဆိုခဲ့ေပသည္။

ကဲကီးဂၝးဒ္၏ ဒႍန အယူအဆမဵားသည္ သူႚေခတ္အခၝက အလၾန္ပင္ ဳသဇာ႒ကီးခဲ့ေသာ ေဟဂယ္၏ ဒႍနႎႀင့္ ထိပ္တိုက္ ဆန္ႚကဵင္ေနသည္ကို ေတၾႚရေပသည္။ ေဟဂယ္အေနဴဖင့္ သစၤာတရားဟူသည္ သူ၏ ဒႍန စနစ္႒ကီးအတၾင္း တခုႎႀင့္တခု စနစ္တကဵ ဆီေလ႖ာ္ကိုက္ညီမႁ ရႀိေနဴခင္းကို ဆိုလိုေပသည္။ သူ၏ အနႎၩ ဝိညာဥ္ေတာ္ဟူေသာ အစစ္အမႀန္ အ႟ႀိတရားႎႀင့္ ဆီေလဵာ္ ကိုက္ညီမႁရႀိမႀသာ အမႀန္တရား ဴဖစ္ႎုိင္သည္။ သစၤာတရား ဴဖစ္ႎိုင္သည္။ ဆီေလဵာ္ ကိုက္ညီမႁ မရႀိသည့္ အရာမႀန္သမ႖သည္ သစၤာတရား မဴဖစ္ႎုိင္ဟု ဆိုေပသည္။ တနည္းအားဴဖင့္ သူ၏ ေယဘုယဵသေဘာ႒ကီး တခုလံုးအတၾင္း အံဝင္ခၾင္ကဵ ဴဖစ္ေနမႀသာ သစၤာတရား ဴဖစ္ႎုိင္မည္ဟု ဆိုလိုဴခင္း ဴဖစ္ေပသည္။

ကဲကီးဂၝးဒ္ကမူ ေဟဂယ္၏ အယူအဆကို ေဴပာင္းဴပန္လႀန္ ပစ္လုိက္ေလသည္။ သူက လူဟူသည္ ေယဘုယဵ သေဘာ႒ကီးတရပ္၏ ဴပဌာန္းခံ အစိတ္အပိုင္း တခုမဟုတ္။ မိမိဘာသာမိမိ စစ္မႀန္စၾာ တည္ရႀိေနေသာ ဝိေသသ သေဘာသာ ဴဖစ္သည္။ ပုဂၢလ ဓိဌာန္သေဘာသာ ဴဖစ္သည္။ လူပုဂၢိႂလ္ တဦးခဵင္းစီသည္ ေယဘုယဵသေဘာ အားလံုးထက္ ဴမင့္ဴမတ္ေပသည္။ အဘယ့္ေဳကာင့္ဆုိေသာ္ လူပုဂၢိႂလ္ တဦးခဵင္းစီ အမႀန္တကယ္ စစ္မႀန္စၾာ ဴဖစ္တည္ေနသကဲ့သိုႛ ယင္း ေယဘုယဵ သေဘာတရားတိုႛသည္ စစ္မႀန္စၾာ ဴဖစ္တည္မႁ မရႀိေသာေဳကာင့္ ဴဖစ္ေပသည္။ အမႀန္စင္စစ္ လူသားတဦးစီ ကိုယ္တိုင္သည္ အမႀန္တရား (ဝၝ) သစၤာတရား တခုလံုးပင္ ဴဖစ္သည္။ လူပုဂၢိႂလ္ တဦးခဵင္းစီသည္ သစၤာတရားႎႀင့္ ထပ္တူထပ္မ႖ ဴဖစ္လာႎုိင္သည္ဟု ကဲကီးဂၝးဒ္က ဆိုခဲ့ေပသည္။

အေနာက္တိုင္း ဒႍနသမိုင္း တေလ႖ာက္လံုးတၾင္ အစဥ္အလာအားဴဖင့္ ဒႍန ေတၾးေခၞပညာရႀင္႒ကီးမဵားသည္ ဝိေသသ ဴဖစ္ရပ္မဵားႎႀင့္ ပုဂၢလိက လူသားတိုႛထက္ ေယဘုယဵ သေဘာတရားမဵား၊ အႎႀစ္သာရ (Essenes) မဵားကိုသာ အေလးေပး ခဲ့ဳကေပသည္။ ဆင္ဴခင္ဴခင္း၊ စိတ္ကူးယဥ္ (Idea) စသည့္ ဴဒပ္မဲ့သေဘာ (Concrete) မဵားကို ဴဒပ္ရႀိသေဘာ ေဆာင္ေနသည့္ အေသၾးအသားႎႀင့္ ဴဖစ္တည္ေနေသာ လူ (ဝၝ) လက္ေတၾႚ မဵက္ေတၾႚ လူသားဘဝ (Flesh-and-blood human being) ထက္ ပုိ႓ပီး အေရးထား ခဲ့ဳကေပသည္။

ဴပင္သစ္ ေတၾးေခၞရႀင္႒ကီး ေဒကား (Descartes 1596-1650) က “က႗ႎု္ပ္ စဥ္းစားသည္၊ ထိုႛေဳကာင့္ က႗ႎု္ပ္ရႀိသည္” (I Think, therefore I am) ဟူ၍ ေဴပာခဲ့ပၝသည္။ က႗ႎု္ပ္တည္းဟူေသာ လူသား ဴဖစ္တည္ ရႀိေနရဴခင္းမႀာ က႗ႎု္ပ္ စဥ္းစားႎုိင္ဴခင္းေဳကာင့္ ဴဖစ္သည္ဟုဆိုကာ လူသား၏ တည္ရႀိမႁသည္ လူသား၏ စဥ္းစားမႁအေပၞ မႀီေနေဳကာင္း ေဴပာခဲ့ပၝသည္။ တနည္းအားဴဖင့္ စဥ္းစားဴခင္းကို ေရႀႚတန္း ပိုႛခဲ့ပၝသည္။ ထုိနည္းတူ ေဟဂယ္ကလည္း “အစစ္အမႀန္ တရားဟူသည္ ဆင္ဴခင္နည္းကဵဴခင္း” (What is real is rational) ဟု ဆိုခဲ့ပၝသည္။ ဆင္ဴခင္ဴခင္းႎႀင့္ အစစ္အမႀန္တရားကို ထပ္တူဴပႂခဲ့ဴခင္း ဴဖစ္သည္။ လူ၏ ဴဖစ္တည္မႁကို ေမႀးမႀန္ေစခဲ့ေသာ အယူအဆ ဴဖစ္ေပသည္။ ဤသိုႛ ဴဒပ္ရႀိ သေဘာတိုႛကို ေဘးခဵိတ္႓ပီး ဴဒပ္မဲ့သေဘာတိုႛကို ကိုးကၾယ္ခဲ့ဳကသည့္ ေတၾးေခၞရႀင္ဳကီးမဵားကို ကဲကီးဂၝးဒ္က ဤသိုႛ သေရာ္ခဲ့ပၝသည္။

“ဴဒပ္မဲ့သေဘာမဵားကို ဦးစားေပးလၾန္းသူ တဦးသည္ လက္ေတၾႚဘဝ အရႀိတရားမဵားႎႀင့္ အလၾန္ကင္းကၾာ သၾားေပသည္။ သူသည္ လူႚဘဝ၏ ဴဒပ္ရႀိ အရႀိတရားတိုႛအေပၞ အေမ့ေမ့ အေလဵာ့ေလဵာ့ ဴဖစ္လာ႓ပီး မိမိ၏ လူႚဘဝ ဴဖစ္တည္မႁကိုပင္ သတိမမူႎိုင္၊ မသိရႀိႎိုင္ ဴဖစ္ခဲ့သည္။ ေနာက္ဆံုး သာယာလႀေသာ တနံနက္ခင္း အိပ္ရာမႀ ႎိုးအထတၾင္ မိမိဘဝသည္ ေသဆံုးသၾား႓ပီ ဴဖစ္ေဳကာင္း၊ မိမိဘဝ ဴဖစ္တည္မႁသည္ အခဵည္းႎႀီး အဓိပၯာယ္မဲ့ ဴဖစ္ေန႓ပီ ဴဖစ္ေဳကာင္းကို အထိတ္အလန္ႚ ေတၾႚလိုက္ ရေလေတာ့သည္။” ေယဘုယဵ ဴဒပ္မဲ့သေဘာကို ဦးစားေပးခဲ့ဳကသည့္ ေတၾးေခၞရႀင္မဵားသည္ ကိုယ့္ဘဝကိုယ္ ေမ့ေနကဵသူမဵားသာ ဴဖစ္သည္ဟု ကဲကီးဂၝးဒ္က ဆိုခဲ့ဴခင္း ဴဖစ္ေပသည္။

မည္သိုႛဆိုေစ အေနာက္တိုင္း ဒႍန သမိုင္းတေလ႖ာက္တၾင္ ေတၾးေခၞရႀင္ အမဵားစုသည္ လူႚဘဝ ဴဖစ္တည္မႁထက္ “အႎႀစ္သာရ ဴဒပ္္မဲ့တရားမဵားကို ေရႀႚတန္းတင္ ဦးစားေပးဳကကာ အႎႀစ္သာရသည္ ဴဖစ္တည္မႁထက္ ေရႀးကဵ၏ (ဝၝ) ပဓာနကဵ၏” (Essence Precedes Existence) ဟု ဆုိခဲ့ဳကပၝသည္။ သိုႛရာတၾင္ လူႚဘဝ ဴဖစ္တည္မႁကို ဦးစားေပးခဲ့ဳကေသာ ကဲကီးဂၝးဒ္ႎႀင့္ ဴဖစ္တည္မႁ ဝၝဒီတိုႛကမူ အထက္ပၝ အဆိုအမိန္ႚကို ေဴပာင္းဴပန္ လႀန္ပစ္ခဲ့ဳကေပသည္။ သူတုိႛက “ဴဖစ္တည္မႁသည္ အႎႀစ္သာရထက္ ေရႀႚကဵ၏ (ဝၝ) ပဓာနကဵ၏” (Existence precedes Essence) ဟု ေ႔ကးေဳကာ္ ဳကပၝသည္။

ဤအဆိုႎႀစ္ရပ္သည္ ဴဖစ္တည္မႁဝၝဒႎႀင့္ အဴခားဒႍန ဝၝဒမဵားအဳကား ဴခားနားခဵက္ကို မီးေမာင္းထုိး ဴပထားေပသည္။ ထုိႛေဳကာင့္ ယင္းတိုႛ၏ ဆိုလိုရင္း အဓိပၯာယ္ကို ကၾဲကၾဲဴပားဴပား နားလည္ရန္ အေရး႒ကီးလႀေပသည္။ ႟ုတ္တရက္ဆိုပၝလ႖င္ “ဴဖစ္တည္မႁကို ေရႀႚက ဦးေဆာင္ထားသည့္ အႎႀစ္သာရ” ႎႀင့္ “အႎႀစ္သာရကို ေရႀႚက ဦးေဆာင္ထားေသာ ဴဖစ္တည္မႁ” ဟူသည္ နား႟ႁပ္ေထၾးစရာလို ဴဖစ္ေနပၝသည္။ သိုႛရာတၾင္ အေသအခဵာ စဥ္းစားဳကည့္ပၝက အတန္ပင္ ကၾဲဴပား ဴခားနားလႀသည္ကို ေတၾႚရေပမည္။ ထိုႛဴပင္ ယင္းစကားရပ္တိုႛ၏ ေနာက္ကၾယ္မႀ အေတၾးအေခၞ အယူအဆသည္ အလၾန္ပင္ အေရးပၝလႀေပသည္။ ႎႀစ္ဆယ္ရာစု ဒႍန အေတၾးအေခၞကို အလႀည့္အေဴပာင္း ဴဖစ္ေစခဲ့ေသာ အယူအဆဟုလည္း ဆိုႎုိင္ေပသည္။ ဤသိုႛ အေရး႒ကီးလႀသည့္ အယူအဆအတၾက္ ဴပည့္စံု ရႀင္းလင္းလႀသည့္ အနက္အဓိပၯာယ္ ဖၾင့္ဆိုခဵက္မဵားကို ဴပင္သစ္ ဴဖစ္တည္မႁဝၝဒီ ယန္းေပၝဆာ့တ္က ထၾန္းႌၟိ ဴပခဲ့ေပသည္။