၆(ခ)။ ပုဂၢလဴဖစ္တည္မႁသာလ႖င္

ပုဂၢလဴဖစ္တည္မႁသာလ႖င္။

ယန္းေပၝဆာ့သည္ ပေလတို၏ အႎႀစ္သာရ ဝၝဒကို လံုးဝ ေဴမလႀန္ ပစ္ခဲ့သည္။ ဤေလာကတၾင္ ဆင္ဴခင္ဴခင္းႎႀင့္ ခဵဥ္းကပ္၍ မရႎုိင္ေသာ အရာ႟ႀိ၏။ ဘာသာ စကားဴဖင့္ အဓိပၯာယ္ ဖၾင့္ဆို၍ မစၾမ္းသာေသာ အရာ ႟ႀိ၏။ ယင္းမႀာ လူသား၏ ပုဂၢလ ဘဝ ဴဖစ္တည္မႁ ဴဖစ္၏။ လူသား တဦးခဵင္း စီ၏ ပုဂၢလ ဴဖစ္တည္မႁကို ယင္း ပုဂၢိႂလ္၏ အတၾင္း အဇ႙တၨစိတ္ ခံစားမႁ အေတၾႚအ႒ကံႂ အားဴဖင့္သာ မႀန္မႀန္ကန္ကန္ ႟ႁဴမင္ နားလည္ ႎုိင္မည္ဟု ဆာ့တ္က ခံယူေပသည္။

ယန္းေပၝဆာ့တ္က လူသားဟု ဆိုရာ၌ ကဲကီးဂၝးဒ္ႎႀင့္ ဟိုင္ေဒဂၝ တိုႛ၏ ပုဂၢလ လူသား၏ ဴဖစ္တည္မႁ ဘဝကို ဆိုလိုုဴခင္း ဴဖစ္ေပသည္။ ဆာ့တ္သည္ ကဲကီးဂၝးဒ္ လက္ခံ ယံုဳကည္ခဲ့ေသာ ထာဝရ ဘုရား တည္႟ႀိမႁကို လံုးဝ ဴငင္းပယ္ခဲ့သူ ဘုရားမဲ့ ဝၝဒီ တဦး ဴဖစ္၏။ သိုႛေသာ္ သူသည္ ကဲကီးဂၝးဒ္၏ လူႚဘဝ ဴဖစ္တည္မႁသည္ ပုဂၢလ ဓိဌာန္ ကဵသည္ ဟူေသာ အယူအဆ ကိုမူ ဆက္လက္ ခံယူ ေပသည္။

ထိုႛဴပင္ ဆာ့တ္သည္ ဟိုင္ေဒဂၝ တင္ဴပခဲ့ေသာ Dasein ေခၞ လူသား၏ ပုဂၢလ ဴဖစ္တည္မႁကို ဆက္လက္ ခံယူခဲ့၏။ Desein ဟူသည္ အရာဝတၪႂ တိုႛ၏ ဴဖစ္တည္မႁကို ဆုိလိုဴခင္း မဟုတ္ေပ။ အရာဝတၪႂ တိုႛသည္ မိမိ တိုႛ၏ အ႟ႀိ တရားကို သိ႟ႀိ ခံစားႎိုင္ဴခင္း မ႟ႀိဳကေပ။ ဤေလာက၌ လူသား တမဵိႂးတည္း သာလ႖င္ မိမိ၏ ဴဖစ္တည္မႁ ဘဝကို မိမိ ကိုယ္တိုင္ ဴပန္လည္ သိ႟ႀိ ခံစားႎိုင္စၾမ္း ႟ႀိေပသည္။ ထိုႛဴပင္ ဟိုင္ေဒဂၝက လူသည္ အဴခား အရာမဵားႎႀင့္ လံုးဝ အဆက္ ဴပတ္ကာ သီးဴခား ဴဖစ္တည္ ေနသည္ မဟုတ္ေပ။ “က႗ႎု္္ပ္” ဟူသည္မႀာ ယခင္ ေတၾးေခၞ ႟ႀင္႒ကီးမဵား ယူဆခဲ့ေသာ အတၨ အေဴခခံ (Mental Substance) မဟုုတ္ေပ။ ပုဂၢလ လူသား တဦး လူႚေလာက အတၾင္း ဴဖစ္တည္ ေနဴခင္းသည္ မိမိ၏ ခႎၭာကိုယ္ အတၾင္း၌သာ ဴဖစ္တည္ ေနဴခင္း မဟုတ္ေပ။ မိမိ၏ ဴပင္ပတၾင္ ႟ႀိဳကေသာ အဴခားေသာ လူပုဂၢိႂလ္မဵား၊ အရာဝတၪႂမဵားႎႀင့္ ကူးလူး ဆက္ႎၾယ္လဵက္ ဴဖစ္တည္ ေနဴခင္း ဴဖစ္၏။ ေခတ္သစ္ ႟ူပေဗဒတၾင္ အိုင္စတိုင္း (Einstein) က ႟ုပ္ကို အဝႀန္း (Field) အဴဖစ္ ႟ႁဴမင္ လိုက္သကဲ့သိုႛ ဟိုင္ေဒဂၝကလည္း လူကို အဝႀန္း ရပ္အဴဖစ္ ႟ႁဴမင္လိုက္ဴခင္း ဴဖစ္ေပသည္။ ထိုႛေဳကာင့္ ဟိုင္ေဒဂၝ အလိုအရ “က႗ႎု္္ပ္” ဆိုသည္မႀာ ခႎၭာကိုယ္ တခုႎႀင့္ သိစိတ္ တရပ္ကိုသာ ဆိုလိုသည္ မဟုတ္ေပ။ က႗ႎု္္ပ္ႎႀင့္ ဆက္ႎၾယ္ ေပၝင္းသင္း ေနဳကေသာ အဝႀန္း (ဝၝ) ဆက္ႎၾယ္မႁ ဝန္းကဵင္ (Region of Concern) တရပ္လံုးကိုပၝ အကဵံႂးဝင္ေပသည္။

ထိုႛဴပင္ ဟိုင္ေဒဂၝက ပုဂၢလ ဴဖစ္တည္ ေနေသာ လူသားသည္ ဤေလာက ကမႝာ အတၾင္း မည္သိုႛ မည္ပံု ေရာက္႟ႀိ လာသည္။ ေသလၾန္ ႓ပီးေနာက္ မည္သည့္ အရပ္သိုႛ ေရာက္႟ႀိ သၾားမည္ကို မည္သိုႛမ႖ မသိ႟ႀိ ႎိုင္ေပ။ လူသားသည္ ဤေလာက႒ကီး အတၾင္းသိုႛ မိမိ အလိုဆႎၬ စိုးစဥ္းမ႖ မပၝဘဲ စၾန္ႚပစ္ ခံလိုက္ရေသာ သတၨဝၝ ဴဖစ္၏။ သူေရာက္႟ႀိ ဴဖစ္တည္ လာရေသာ ေလာက႒ကီး မႀာလည္း သူႚအတၾက္ သူစိမ္းဴပင္ဴပင္ ဆန္လႀေသာ ေလာက႒ကီး ဴဖစ္၏။ သိုႛဴဖစ္၍ လူဟူသည္ စိမ္းကား လႀေသာ ေလာက႒ကီး ထဲ၌ အထီးကဵန္စၾာ ဴဖစ္တည္ ေနရေသာ သတၨဝၝ ဴဖစ္၏။ ယင္း ေလာက႒ကီးထဲတၾင္ ပုဂၢလ လူသား အတၾက္ အဆင္သင့္ ဴဖည့္ဆည္း ေပးထားေသာ အႎႀစ္သာရ ဂုဏ္ရည္ ဟူ၍ ဘာမ႖ မ႟ႀိေပ။ လူႚဘဝ လူႚအဴဖစ္သိုႛ အစၾန္ႚပစ္ခံ ေရာက္႟ႀိ ဴဖစ္တည္ ႓ပီးမႀသာလ႖င္ လူသားသည္ မိမိ၏ အႎႀစ္သာရကို မိမိကိုယ္တိုင္ ေဖာ္ေဆာင္ ဖန္တီးကာ တည္ေဆာက္ ယူဳကရ သည္ဟုု ဟိုင္ေဒဂၝက ယူဆ ေပသည္။ ဤ အယူအဆကို ဆာ့တ္က ဆက္လက္ ခံယူ ပၾားမဵား ခဲ့ေပသည္။

ဆာ့တ္ အလိုအရ လူသည္ ဦးစၾာ ဴဖစ္တည္ရေသာ သတၨဝၝ ဴဖစ္၏။ ေရကန္ ထဲသိုႛ ခဲတလံုး ကဵလာသလို လူႚေလာက ထဲသိုႛ စၾန္ႚပစ္ခံ ေရာက္႟ႀိ လာရသူ ဴဖစ္၏။ ဤသိုႛ လူႚဘဝသိုႛ ေရာက္႟ႀိ ဴဖစ္တည္ လာ႓ပီးမႀသာ မိမိဘဝကို အဓိပၯာယ္ ေဖာ္ေဆာင္ တည္ေဆာက္ ယူဳကရသည္။ လူ၏ ဂုဏ္ရည္ လကၡဏာမဵား ဦးစၾာ ႟ႀိ႓ပီးမႀသာ လူဟူေသာ သတၨဝၝ ဴဖစ္တည္လာဴခင္း မဟုတ္ေပ။ လူႚဘဝ ဴဖစ္တည္မႁ ႟ႀိ႓ပီးမႀ မိမိ အရည္အခဵင္း၊ ဂုဏ္ရည္ လကၡဏာ မဵားကို မိမိ အဴပႂ အမူဴဖင့္ ပၾားမဵား တည္ေဆာက္ ယူရေပသည္။ ယန္းေပၝဆာ့တ္ ဟူေသာ စာေရးဆရာ၊ ဒီေဂၝ ဟူေသာ သမၳတ၊ နပိုလီယန္ ဟူေသာ စစ္သူ႒ကီး ဘုရင္ တိုႛသည္ ေမၾးကတည္းက စာေရးဆရာ၊ သမၳတ၊ စစ္သူ႒ကီး၊ ဘုရင္ ဧကရာဇ္ ဴဖစ္လာဳကသည္ မဟုတ္။ သူတိုႛ၏ ဘဝ ဴဖစ္တည္မႁကို ရ႟ႀိ႓ပီးမႀ ဴပႂမူ ေဆာင္႟ၾက္ခဲ့ေသာ အဴပႂအမူ မဵားအားဴဖင့္ သူတိုႛ၏ ဂုဏ္ရည္ လကၡဏာ အရည္အခဵင္း မဵားကို ေဖာ္ေဆာင္ လာဳကဴခင္း ဴဖစ္ေပသည္။ ထိုႛေဳကာင့္ လူသား အတၾက္ ဴဖစ္တည္မႁသည္ အႎႀစ္သာရထက္ ပို၍ အဓိက ကဵ၏။ ပို၍ ေ႟ႀးကဵ၏။

ပေလတို၏ အႎႀစ္သာရ ဝၝဒကို လက္ခံလိုက္ပၝက လူသားသည္ လူစင္စစ္ အဴဖစ္မႀ ႟ုပ္ဝတၫႂ ပစၤည္း အဴဖစ္သိုႛ အဆင့္ ေလဵာ့ကဵ သၾားလိမ့္မည္ဟု ဆာ့တ္က ဆိုေပသည္။ သူႛအလုိ အားဴဖင့္ ဆိုလ႖င္ ပုဂၢလ လူသား တဦးခဵင္း စီကို ေယဘုယဵ အႎႀစ္သာရက အဆံုးအဴဖတ္ မေပး ႎုိင္ေပ။ ပုဂၢလ လူသား၏ စၾမ္းေဆာင္ ဴပႂမူခဵက္ မဵားကသာ သူ၏ အရည္အခဵင္း အႎႀစ္သာရကို အဆံုးအဴဖတ္ ေပးေပသည္။

ဥပမာ အားဴဖင့္ ဗိုလ္ခဵႂပ္ ေအာင္ဆန္း၌ ႟ႀိေသာ “အမဵိႂးသား ေခၝင္းေဆာင္” ဟူသည့္ အႎႀစ္သာရ ဂုဏ္ရည္သည္ ဗိုလ္ခဵႂပ္၏ ဴပႂမူ ေဆာင္႟ၾက္ခဵက္ မဵားမႀ ေပၞထၾက္ လာဴခင္း ဴဖစ္သည္။ အမဵိႂးသား ေခၝင္းေဆာင္ ဟူေသာ ဘၾဲႚထူး ဂုဏ္ထူး အႎႀစ္သာရကို ဗိုလ္ခဵႂပ္ တည္းဟူေသာ ပုဂၢလ လူသား တဦးသည္ ေမၾးဗီဇပၝ ပစၤည္း အဴဖစ္ ေမၾးကတည္းက ပိုင္ဆိုင္ခဲ့သည္ မဟုတ္ေပ။ လူသား တဦး အဴဖစ္ ေမၾးဖၾား ဴဖစ္တည္ လာ႓ပီး ေနာက္မႀ ဴဖစ္ေပၞ လာေသာ အဴပႂအမူ စၾမ္းေဆာင္ခဵက္ အားလံုးကို ေပၝင္း႟ံုး စုစည္း၍ “အမဵိႂးသား ေခၝင္းေဆာင္” ဟူေသာ အရည္အခဵင္း အႎႀစ္သာရ ဴဖစ္ေပၞလာဴခင္း ဴဖစ္၏။ ဤေနရာတၾင္ ဗိုလ္ခဵႂပ္ ေအာင္ဆန္း၏ အမဵိႂးသား ေခၝင္းေဆာင္ ပီသသည့္ အဴပႂအမူ မဵားကသာလ႖င္ ဗိုလ္ခဵႂပ္အား အမဵိႂးသား ေခၝင္းေဆာင္ အဴဖစ္ မႀတ္ေကဵာက္ တင္ေပး လိုက္ဴခင္း ဴဖစ္၏။ ထိုနည္းတူ ဴမန္မာ့ သမိုင္းမႀ ဘုရင့္ေနာင္ မင္း႒ကီး၏ တုိင္းဴပည္ စည္း႟ံုး တည္ေထာင္မႁ စၾမ္းေဆာင္ ဴပႂမူခဵက္ မဵားသည္ မင္း႒ကီး၏ ဂုဏ္ရည္ ဴဖစ္၏။ ဴမန္မာ စာေရးဆရာ႒ကီး ဦးပုည၏ ထက္ဴမက္ေသာ စာေပ အေရးအသားသည္ သူႚဘဝ၏ အႎႀစ္သာရ ဂုဏ္ရည္ ဴဖစ္၏။ ထိုႛေဳကာင့္ လူဟူသည္ မိမိ အဴပႂအမူ စၾမ္းေဆာင္ ခဵက္မဵား၏ စုစည္းရာသာ ဴဖစ္သည္ဟု ဆာ့တ္က ဆိုခဲ့ဴခင္း ဴဖစ္ေပသည္။

ဤသေဘာကို ယန္းေပၝဆာ့တ္သည္ လူသားႎႀင့္ သက္မဲ့ ႟ုပ္ဝတၪႂ ပစၤည္း တခု (ေမာင္းခဵဓား) ႎႀင့္ ႎိႁင္းယႀဥ္ ႟ႀင္းလင္း ခဲ့သည္။

ေမာင္းခဵဓား တေခဵာင္း ဴဖစ္လာပံုကို ေတၾးဳကည့္ပၝ။ ေမာင္းခဵဓား ဟူသည္ ႟ုပ္ဝတၪႂ ပစၤည္း တခုဴဖစ္၏။ ထုိပစၤည္းကို ပန္းပဲဖို အလုပ္႟ံုတၾင္ ပံုသၾင္း ဴပႂလုပ္ရ၏။ ဤသိုႛ မဴပႂလုပ္မီ ေမာင္းခဵဓား၏ ပံုသၸာန္ အရည္အေသၾး စသည့္ စိတ္ကူး တိုႛသည္ ပန္းပဲသမား၏ ေခၝင္းထဲတၾင္ ႟ႀိေန႓ပီး ဴဖစ္သည္။ ထိုႛေနာက္ ပန္းပဲ သမားသည္ သူႚပံုစံ၊ သူႚအရည္အေသၾး အတိုင္း ဴဖစ္လာေအာင္ သံထည္ ကုန္ဳကမ္း ပစၤည္းကို မီးအပူ ေပးဴခင္း၊ ထုေထာင္းဴခင္း ဴပႂကာ ပံုသၾင္း ေဖာ္ေဆာင္ ယူရ၏။ ဤနည္းဴဖင့္ ေမာင္းခဵ ဓားသည္ ဴဖစ္တည္ လာရေပသည္။ ဤေနရာတၾင္ ပန္းပဲ သမား၏ ေခၝင္းထဲ႟ႀိ ပံုစံမဵား၊ အရည္အေသၾးမဵား စသည့္ စိတ္ကူးထည္ အႎႀစ္သာရသည္ ေမာင္းခဵဓား တလက္ ဴဖစ္တည္ လာမႁထက္ အရင္ ေ႟ႀးကဵ႓ပီး ပို၍လည္း အဓိက ကဵေနသည္ကို ေတၾႚရေပမည္။

လူသားတၾင္လည္း ေမာင္းခဵဓားလို ႟ုပ္ဝတၪႂ ပစၤည္းမႀာ ကဲ့သိုႛ အႎႀစ္သာရသည္ ဴဖစ္တည္မႁထက္ အရင္ကဵသည္ဟု ဆိုႎုိင္မည္ေလာ။ ပို၍ အဓိက ကဵသည္ဟု ေဴပာႎုိင္မည္ေလာ။ အကယ္၍သာ ဤသိုႛ ခံယူ လိုက္ပၝက လူသားသည္ ႟ုပ္ဝတၪႂ ပစၤည္းႎႀင့္ ဘာမ႖ ထူးဴခား ေတာ့မည္ မဟုတ္ေပ၊ ႟ႀင္သန္မႁ အလားအလာ ဆိတ္သုဥ္း သၾားေပေတာ့မည္။ တီထၾင္ ဖန္တီးမႁလည္း ႟ႀိေတာ့မည္ မဟုတ္။ လူဴဖစ္ရဴခင္း ဂုဏ္သိကၡာ ကိုလည္း ႟ႀာ၍ ရေတာ့မည္ မဟုတ္။

ထာဝရ ဘုရားကို ယံုဳကည္သူမဵား အတၾက္မူ လူသား၏ ဂုဏ္သိကၡာ ကိစၤကို ႟ႀင္းလင္းရန္ လၾယ္ကူေကာင္း လၾယ္ကူ ေပလိမ့္မည္။ ပန္းပဲ သမားသည္ သူႚေခၝင္း ထဲ႟ႀိ စိတ္ကူးပံုစံ အႎႀစ္သာရ အတိုင္း ေမာင္းခဵဓားကို ထုတ္လုပ္ လိုက္သကဲ့သိုႛ ထာဝရ ဘုရားသည္လည္း သူ၏ မဟာ ဝိညာဥ္ေတာ္ ထဲတၾင္ ႟ႀိေနေသာ “လူ” ဟူသည့္ စိတ္ကူးထည္ အတိုင္း လူသား တဦးစီကို ဖန္ဆင္း ထုတ္လုပ္ လိုက္ဴခင္း ဴဖစ္သည္။ ဤတၾင္ လူသားကို ထာဝရ ဘုရားက ဖန္တီး ထုတ္လုပ္လိုက္ ႟ံုမ႖မက လူတဦးခဵင္း စီအတၾက္ သုခ၊ ဒုကၡ၊ အေကာင္းအဆိုး မဵားကိုလည္း တပၝတည္း သတ္မႀတ္ ေပးခဲ့ေပသည္။ ထိုႛေဳကာင့္ လူသားသည္ ထာဝရ ဘုရား၏ ဴပဌာန္းခံမဵား ဴဖစ္သၾား႓ပီး ပုဂၢလ လၾတ္လပ္မႁ ေပဵာက္သၾား ေပေတာ့သည္ဟု ဆာ့တ္က မႀတ္ခဵက္ ခဵေလ၏။

အမႀန္စင္စစ္ “အႎႀစ္သာရ” ႎႀင့္ “ဴဖစ္တည္မႁ” တိုႛ၏ ေ႟ႀႚဴဖစ္၊ ေနာက္ဴဖစ္ ကိစၤ၊ ပို႓ပီး အဓိက ကဵ မကဵ ကိစၤသည္ အေနာက္တိုင္း ဒႍန သမိုင္းတၾင္ အတန္ပင္ အေရးပၝ႓ပီး နက္နဲသည့္ ဴပႍနာ တရပ္ ဴဖစ္ေပသည္။ ထာဝရ ဘုရားကို ယံုဳကည္ သက္ဝင္ဳကသူမဵား ကိုပင္ မဆိုထားဘိ၊ ထာဝရ ဘုရားကို ဴငင္းပယ္ ခဲ့ဳကသည့္ ဘုရားမဲ့ ဝၝဒီ တခဵိႂႚပင္ ပုဂၢလ လူသား၏ ဴဖစ္တည္မႁ အေရး႒ကီးပံုကို မဵက္စိလည္ သၾားတတ္ ဳကေပသည္။ သူတိုႛကလည္း လူသားတၾင္ အႎႀစ္သာရက ဴဖစ္တည္မႁထက္ အရင္ကဵသည္။ ပို၍ ပဓာန ကဵသည္ဟု ယူဆ ခဲ့ဳကသည္ကို ေတၾႚရေပသည္။

“ထာဝရ ဘုရားကို မယံုဳကေသာ ဒီဒၝ႟ိုး (Diderot 1713-1784)၊ ေဗာ္လ္တိုင္းယား (Voltaire 1694-1778)၊ ကန္ႚ (Kant 1724-1804) တိုႛ ကဲ့သိုႛေသာ ေတၾးေခၞ႟ႀင္ မဵားမႀာေတာင္ အႎႀစ္သာရက ဴဖစ္တည္မႁထက္ ေ႟ႀးကဵတယ္ ဆိုတဲ့ အယူအဆမဵိႂး ႟ႀိေနတယ္။ သူတိုႛက လူသား တဦးခဵင္းစီမႀာ လူႚသဘာဝ (Human Nature) ဆိုတာ ႟ႀိတယ္လိုႛ ခံယူဳကတယ္။ ဒၝဟာ လူဴဖစ္ရဴခင္း ဆိုတဲ့ ေယဘုယဵ အႎႀစ္သာရ သေဘာကို ေ႟ႀႚတန္းတင္ စဥ္းစား လိုက္တာ ဴဖစ္တယ္။ ပုဂၢလ လူသား ဆိုတာ ဒီေယဘူယဵ တရားရဲႚ သီးဴခား ေဖာ္ေဆာင္ ထားတဲ့ ကိုယ္ပၾားေတၾသာ ဴဖစ္တယ္ ဆိုတဲ့ အယူအဆကို ဆိုက္ေရာက္ သၾား႓ပီး ပုဂၢလ လူသားရဲႚ ဴဖစ္တည္မႁ ဘဝကို ေမႀးမႀိန္ သၾားေစတယ္” ဟု ဆာ့တ္က ႟ႁဴမင္ ခဲ့သည္။

လူႚသဘာဝ ဟူေသာ ေယဘုယဵ အႎႀစ္သာရ သေဘာႎႀင့္ ေဘာင္ခတ္႓ပီး လူကို အနက္ အဓိပၯာယ္ ဖၾင့္ဆိုရန္ ႒ကိႂးပမ္း ေနေသာ လုပ္ရပ္ မႀန္သမ႖သည္ အခဵည္းႎႀီးသာ ဴဖစ္၏။ ဤနည္းအားဴဖင့္ လူသား၏ ပုဂၢလ ဘဝ ဴဖစ္တည္မႁကို မည္သိုႛမ႖ နားလည္ သေဘာေပၝက္ႎုိင္မည္ မဟုတ္ဟု ဆာ့တ္က ဆိုလိုဴခင္း ဴဖစ္ေပသည္။

ဤသိုႛ ဆိုလ႖င္ ပုဂၢလ လူသား တဦး၏ အမႀန္တကယ္ စစ္မႀန္ေသာ ဘဝ ဴဖစ္တည္မႁ ဟူသည္ အဘယ္နည္း။

ဤေမးခၾန္း အတၾက္ အေဴဖကို “အ႟ႀိ တရားႎႀင့္ သုည ဘဝ” ဟူေသာ သူ၏ ဂႎၩဝင္ ဒႍန ကဵမ္းတၾင္ အေဴခခံကဵကဵ တင္ဴပ ႟ႀင္းလင္း ေပးခဲ့သည္။