၆(က)။ ေကာင္းကင္ဘံုမႀ ဓမၳဓိဌာန္စိတ္ကူးထည္

ေကာင္းကင္ဘံုမႀ ဓမၳဓိဌာန္ စိတ္ကူးထည္

ေယဘုယဵသေဘာ (The General)၊ ဓမၳဓိဌာန္ သေဘာတိုႛကို ဦးစားေပး စဥ္းစားဴခင္းမႀာ အေနာက္တိုင္း ဒႍနသမိုင္းတၾင္ ေ႟ႀးေဟာင္း ဂရိဒႍန ေခတ္ကတည္းကပင္ ႟ႀိခဲ့ေပသည္။ အထူးသဴဖင့္ အေနာက္တိုင္း ဒႍနကို ပညာရပ္ တခုအဴဖစ္ ပီပီဴပင္ဴပင္ဴဖစ္ေအာင္ ေဖာ္ေဆာင္ေပးခဲ့သည့္ ဂရိဒႍန ဆရာ႒ကီး ပေလတုိ (Plato 428-348 B.C)သည္ ဓမၳဓိဌာန္ သေဘာကို ဦးထိပ္ ပန္ဆင္ခဲ့သူ ဴဖစ္ေပသည္။

ယန္းေပၝဆာ့တ္က ဆရာ႒ကီး ပေလတုိသည္ ေကာင္းကင္ဘံု၏ ႓ပီးဴပည့္စံုမႁကို ခံုမင္မက္ေမာ ဂ႟ုစိုက္လၾန္းသည့္ အတၾက္ေဳကာင့္ ေအာက္ေဴခ လၾတ္သၾား႓ပီး တကယ့္ လက္ေတၾႚေလာက ကမႝာ ေဴမဴပင္ေပၞရႀိ မ႓ပီးမဴပည့္စံုမႁမဵားကို ေမ့သၾားသူ ဴဖစ္သည္ဟု မႀတ္ခဵက္ခဵခဲ့၏။

ပေလတိုအတၾက္ အာ႟ံုခံစားမႁဴဖင့္ ေတၾႚသိေနရေသာ သီးဴခား အရာမဵားက တည္႟ႀိရာ၊ ဤကမႝာေလာကသည္ အစစ္အမႀန္ ေလာက မဟုတ္ေပ။ အစစ္အမႀန္၏ ေဖာ္ေဆာင္ခဵက္မဵားသာ ဴဖစ္သည္။ အသၾင္သၸာန္ ေလာကသာ ဴဖစ္သည္။ တကယ့္ အစစ္အမႀန္ ေလာကမႀာ ဆင္ဴခင္ဴခင္း သက္သက္ (Pure Reason) ဴဖင့္ သိရႀိရေသာ စိတ္ကူးထည္ ( Idea) မဵား ရႀိရာ ေလာက ဴဖစ္ေပသည္။ ယင္း စိတ္ကူးထည္တိုႛသည္ မည္သည့္အခၝမ႖ ေဴပာင္းလဲ ပဵက္စီးဴခင္း မရႀိေပ။ ထာဝရ တည္႓မဲေနသည့္ ပံုစံတရားမဵား (Form) အသိပညာမဵား ( Concept) ဴဖစ္ဳကေပသည္။ ယင္းစိတ္ကူးထည္ သေဘာတိုႛသည္ သီးဴခား အရာမဵားထက္ ပို၍ အဓိကကဵ၏။ သီးဴခားအရာတိုႛ၏ ဴဖစ္တည္မႁသည္ ယင္း စိတ္ကူးထည္တိုႛအေပၞ မႀီတည္ ေနရ၏။ တစ္နည္းအားဴဖင့္ ဆိုေသာ္ ယင္းစိတ္ကူးထည္မဵားသည္ ဴဖစ္တည္မႁထက္ အရင္ေရႀးကဵေသာ တရားမဵား ဴဖစ္၏။ ပို၍ အေဴခခံကဵေသာ သေဘာမဵားလည္း ဴဖစ္၏ဟု ပေလတိုက ခံယူေပသည္။

ပေလတို အယူအရမူ က႗ႎု္ပ္တိုႛ လက္ေတၾႚ ဴမင္ေနရေသာ အဆင္းမဵား၊ ဳကားေနရေသာ အသံမဵား၊ ခံစားရေသာ အရသာမဵားသည္ တခဏ သေဘာမဵားသာ ဴဖစ္၏။ ေဴပာင္းလဲ ပဵက္စီးဳက၏။ ထိုႛေဳကာင့္ ယင္းတိုႛသည္ အစစ္အမႀန္ တရားမဵား မဟုတ္ဳက။ ဤ အေရာင္အဆင္း၊ အနံႚအရသာတိုႛ ေနာက္ကၾယ္တၾင္ ရႀိေနသည့္ ထာဝရ တည္တံ့ေနေသာ ပံုစံတရားမဵား (ဝၝ) အႎႀစ္သာရ သေဘာတိုႛသာလ႖င္ တကယ့္အစစ္အမႀန္ တရားမဵား ဴဖစ္ဳက၏။

မိန္းမပဵိႂ တဦးသည္ မည္မ႖ပင္ လႀပပၝသည္ဟု ဆိုဆို၊ ‘လႀပဴခင္း’ တည္းဟူေသာ အႎႀစ္သာရ စိတ္ကူးထည္ႎႀင့္ ႎိႁင္းယႀဥ္လိုက္ပၝက စာဖၾဲႚစရာ မရႀိေလာက္ေအာင္ အေသးအဖၾဲ ဴဖစ္သၾားမည္သာ ဴဖစ္သည္။ အဘယ့္ေဳကာင့္ ဆိုေသာ္ ဤလက္ေတၾႚ ေလာကရႀိ သီးဴခား မိန္းမပဵိႂ တဦးခဵင္းစီ၏ အလႀအပဟူသည္ “လႀပဴခင္း” တည္းဟူေသာ စိတ္ကူးထည္တရားမႀ ဆင္းသက္ လာေသာေဳကာင့္ ဴဖစ္၏။ ဤစိတ္ကူးထည္ အႎႀစ္သာရ တရား၏ လက္ေဝခံမဵား သာလ႖င္ ဴဖစ္ေသာေဳကာင့္ ဴဖစ္၏။ “လႀပဴခင္း” ဟူေသာ စိတ္ကူးထည္ ေယဘုယဵ အႎႀစ္သာရ တရားရႀိ႓ပီးမႀ ဤစိတ္ကူးထည္ႎႀင့္ အဆင့္အဆင့္ လိုက္ေလဵာညီေထၾ ရႀိေနဳကသည္။ သီးဴခား မိန္းမပဵိႂ တဦးစီတိုႛကို လႀသည္။ ပိုလႀသည္။ အလႀဆံုးဟူ၍ လူသားတိုႛက သတ္မႀတ္ႎိုင္ဳက၏။ ထိုႛေဳကာင့္ လႀပဴခင္းတည္းဟူေသာ စိတ္ကူးယဥ္ “အႎႀစ္သာရ”သည္ အရင္ဦးစၾာ တည္႟ႀိ႓ပီးမႀ လႀပေသာ မိန္းမပဵိႂဟူေသာ သီးဴခားဴဖစ္တည္မႁသည္ ရပ္တည္ႎိုင္ေပ၏။ တနည္းအားဴဖင့္ ဆိုရေသာ္ ပေလတို၏ ဒႍနအရ “အႎႀစ္သာရသည္ ဴဖစ္တည္မႁထက္ ပို၍ အဓိက ကဵ၏။ ပို၍ အရင္ေရႀးကဵ၏” ဟု ဆိုႎိုင္ေပသည္။ ဤအယူအဆကို ႟ႁေထာင့္ သံုးခုမႀ ေအာက္ပၝအတိုင္း ႟ႁဴမင္ႎုိင္၏။ အခဵိန္ကာလ အစီအစဥ္အတိုင္း ဆိုပၝလ႖င္ “လႀပဴခင္း” ဟူေသာ ေယဘုယဵ စိတ္ကူးထည္ အႎႀစ္သာရ သေဘာသည္ လႀပပၝသည္ဟု ဆိုေသာ မိန္းမပဵိႂ မေမၾးဖၾားခင္ ကတည္းကပင္ ရိႀေန႓ပီ ဴဖစ္၏။ ယုတၨိေဗဒ သေဘာအရ ဆိုလ႖င္ “လႀပဴခင္း” စိတ္ကူးထည္ အႎႀစ္သာရ သေဘာသည္ က႗ႎု္ပ္တိုႛ လူသားမဵား၏ စိတ္ထဲတၾင္ အရင္ဦးစၾာ ရႀိမေနခဲ့ပၝက ဤမိန္းမပဵိႂ လႀပၝသည္ဟု မည္သိုႛမ႖ ေဴပာဆို သတ္မႀတ္ႎိုင္မည္ မဟုတ္ေပ။

တန္ဖိုး သေဘာအရ ဆိုပၝလ႖င္ “လႀပဴခင္း” စိတ္ကူးထည္ အႎႀစ္သာရ တရားသည္ လႀပပၝသည္ဟု ဆိုေသာ သီးဴခားအရာတိုင္းထက္ ပို၍ အေရး႒ကီး ေပ၏။ ပေလတို၏ ဒႍနအရ လႀပေသာ မိန္းမပဵိႂ “ဴဖစ္တည္မႁ” သည္ တခဏ သေဘာသာ ဴဖစ္သည္။ ေဖာက္ဴပန္ ေဴပာင္းလဲ ပဵက္စီးေန၏။ သမုတိ သေဘာကို ေဆာင္ေနဴခင္းသာ ဴဖစ္၏။ ထိုႛေဳကာင့္ ဤသိုႛေသာ သီးဴခား မိန္းမလႀကေလးမဵားသည္ ထာဝရသေဘာ ေဆာင္ယူလဵက္႟ႀိသည့္ လႀပဴခင္း တရား (အႎႀစ္သာရ) ေလာက္ အေရးမ႒ကီးေပ။ တန္ဖိုး မထားအပ္ေပ။ လႀပပၝသည္ ဆိုေသာ မိန္းမပဵိႂ တဦးသည္ ေမၾးဖၾားလာ၏။ အ႟ၾယ္ေရာက္ ႒ကီးဴပင္းလာ၏။ ထိုႛေနာက္ အိုမင္း ရင့္ေရာ္သၾား၏။ ေနာက္ဆံုး ေသဆံုး ေပဵာက္ကၾယ္ သၾားမည္သာ ဴဖစ္၏။ သူမ၏ အလႀအပသည္ အခဵိန္ကာလ ခဏတခု အတၾင္းမႀာသာ ရႀိႎိုင္၏။ ေနာက္ဆံုး မည္သည့္ အလႀအပမ႖ မရႀိေတာ့ဘဲ ပဵက္ပဵယ္ သၾားမည္သာ ဴဖစ္၏။ သိုႛရာတၾင္ “လႀပဴခင္း” စိတ္ကူးထည္ အႎႀစ္သာရကမူ အခဵိန္ကာလ၏ ေဘာင္ခတ္ ကန္ႚသတ္မႁကို ေကဵာ္လၾန္ေန၏။ ဘယ္ေတာ့မႀ ပဵက္ဴပယ္သၾားလိမ့္မည္ မဟုတ္ေပ။ အစဥ္အ႓မဲ ထာဝရ တည္တံ့ေနမည္သာ ဴဖစ္၏။

ပေလတို၏ ဆိုလိုရင္းမႀာ ဤသိုႛ ဴဖစ္၏။ က႗ႎု္ပ္တိုႛ လူသားတိုႛသည္ တစံုတခုေသာ အရာ၏ အႎႀစ္သာရသေဘာ (ဝၝ) ေယဘုယဵ သေဘာကို သိရႀိ နားလည္မႀသာ ထိုအရာ၏ အစစ္အမႀန္ သ ေဘာကို သိ႟ႀိႎိုင္မႀာ ဴဖစ္၏။ တနည္းအားဴဖင့္ တစံုတခုေသာ အရာ၏ အစစ္အမႀန္ သေဘာမႀာ ယင္းအရာဝတၪႂႎႀင့္ ပတ္သတ္သည့္ အဓိပၯာယ္ ဖၾင့္ဆိုခဵက္ ဴဖစ္သည္။ ထုိေဳကာင့္ တစံုတခုေသာ အရာ၏ အႎႀစ္သာရ သေဘာ (ဝၝ) အနက္အဓိပၯာယ္ ဖၾင့္ဆိုခဵက္ကို နားလည္ သိရႀိထား႓ပီ ဆိုပၝလ႖င္ သီးဴခားအရာမဵားကို လံုးဝမဴမင္ဘူး မေတၾႚဘူးေသာ္လည္း ဘာမ႖ အခက္အခဲ မရႀိဘဲ နားလည္ လာမည္သာ ဴဖစ္၏။ ဤသိုႛ မဟုတ္ဘဲ သီးဴခား အရာမဵားကို ေတၾႚဴမင္ ေန႟ုံမ႖ႎႀင့္ေတာ့ ယင္းတိုႛအေဳကာင္း စစ္စစ္မႀန္မႀန္ သိရႀိမည္ မဟုတ္ေပ။ ထိုႛေဳကာင့္ သီးဴခား ပုဂၢလသေဘာတိုႛကို မႀန္မႀန္ကန္ကန္ သိရႀိ နားလည္လိုပၝက ထိုအရာတိုႛ၏ ေယဘုယဵ စိတ္ကူးထည္ အႎႀစ္သာရ သေဘာတိုႛကို အလဵင္ သိရႀိ နားလည္ထားရမည္သာ ဴဖစ္၏ဟု ပေလတိုက ယူဆေလသည္။

လႀပေသာ မိန္းမပဵိႂ၊ လႀပေသာ ပန္းခဵီကား၊ လႀပေသာ ႟ႁခင္း တိုႛအေဳကာင္း အမႀန္အကန္ နားလည္ရန္အတၾက္ “လႀပဴခင္း” ဟူေသာ ေမာင္ေမာင္၊ ေဂဵာ့၊ ဖရန္စစ္ စသည့္ သီးဴခားပုဂၢလ လူသား တဦးခဵင္းစီ အေဳကာင္း မႀန္မႀန္ကန္ကန္ နားလည္လိုပၝက “လူ” ဟူေသာ ေယဘုယဵ စိတ္ကူးထည္ အႎႀစ္သာရကို အလဵင္ဦးစၾာ သိရႀိထားရေပမည္။ ထိုနည္းမူ တင္႒ကိႂ႓ပီး သိရႀိ ထားရေပမည္။ ထိုႚေဳကာင့္ ပေလတုိအတၾက္ “လူ” ဟူေသာ အႎႀစ္သာရ တရားသည္ သီးဴခားပုဂၢလ လူတဦးခဵင္းစီထက္ ပို၍ ပဓာနကဵ၏။ ပို၍လည္း အလဵင္ဦးစၾာ ေ႟ႀးကဵ၏။

ပေလတို၏ ဤသိုႛေသာ အႎႀစ္သာရ သေဘာ (ဝၝ) ေယဘုယဵ စိတ္ကူးထည္ကို ဦးစားေပး ေတၾးေခၞမႁကို အေနာက္တိုင္း ေတၾးေခၞရႀင္ အမဵားစုတိုႛသည္ လက္ခံ နားလည္လိုက္ဳကသည္။ သိုႛရာတၾင္ ယန္းေပၝဆာ့တ္ အမႀႃးဴပႂေသာ ဴဖစ္တည္မႁ ဝၝဒီတိုႛကမူ ပေလတို၏ အႎႀစ္သာရဝၝဒ (Abstract) ကို လံုးဝ ဆန္ႚကဵင္ ခဲ့ဳကေလသည္။ အမႀန္စင္စစ္ ပေလတိုသည္ ေယဘုယဵ အႎႀစ္သာရ ဴဒပ္မဲ့သေဘာတိုႛကို ဦးစား ေပးလၾန္းသည္ေဳကာင့္ အေတၾး ေ ခၝင္သၾား႓ပီး မိမိ အနီးအနားမႀ ရင္းႎႀီး က႗မ္းဝင္ေနေသာ ဴဒပ္ရႀိ သီးဴခားအရာတိုႛကို မဵက္ေဴခဴပတ္ သၾားဴခင္းသာ ဴဖစ္သည္ဟု ဆာ့တ္က မႀတ္ခဵက္ ခဵခဲ့ေပသည္။

ထိုႛေဳကာင့္လည္း ႎႀစ္ဆယ္ရာစု ဒႍန သမိုင္းဆရာ႒ကီး တဆူဴဖစ္ေသာ ဂ႗န္ပတ္စ္မိုး (John Passmore) က ေအာက္ပၝအတိုင္း ဖၾင့္ဆိုခဲ့ေပသည္။

“တကယ္ေတာ့ ပေလတို၏ “သမၳတႎိုင္ငံ” ဒႍနကဵမ္းတၾင္ ထင္ထင္ရႀားရႀား ဖၾင့္ဆိုထားသည့္ လူသားႎႀင့္ လူႚေလာက အေဳကာင္း အယူအဆကို ဴပင္းဴပင္းထန္ထန္ ဆန္ႚကဵင္ေသာ တံုႛဴပန္ခဵက္ တရပ္အဴဖစ္ ဴဖစ္တည္မႁဝၝဒကို ရႀင္းရႀင္းလင္းလင္း ဝိ႓ဂိႂဟ္ ဴပႂႎုိင္ေပသည္။ ပေလတိုသည္ “ဴဖစ္တည္မႁ” ကို အစစ္အမႀန္ တရား၏ လက္ေဝခံ အစိတ္အပိုင္း အဴဖစ္သာ ဴမင္ခဲ့သည္။ ဴဖစ္တည္လဵက္ ရႀိေသာ သီးဴခားအရာတိုႛသည္ အႎႀစ္သာရ သေဘာ (ဝၝ) ပံုစံ သေဘာတိုႛကို အေဳကာင္းဴပႂ၍သာလ႖င္ ရပ္တည္ ႎိုင္ဳကဴခင္း ဴဖစ္သည္ဟု ပေလတိုက ခံယူခဲ့သည္။”