၆(ဂ)။ ဒဏ္ခတ္ခံ လၾတ္လပ္ဴခင္း

ဒဏ္ခတ္ခံ လၾတ္လပ္ဴခင္း

၁၉၄၃ ခုႎႀစ္တၾင္ ယန္းေပၝဆာ့တ္သည္ “အ႟ႀိ တရားႎႀင့္ သုည ဘဝ” ကို ေရးသား ထုတ္ေဝ ခဲ့သည္။ သူႚဒႍန ဴဖစ္တည္မႁ အတၾက္ အေဴခခံ လက္စၾဲကဵမ္း ဴဖစ္ေပသည္။ စာမဵက္ႎႀာ ၇၀၀၀ ေကဵာ္မ႖ ထူထဲ လႀေသာ စာအုပ္ ဴဖစ္သည္။ စာအုပ္ အေရအတၾက္ အနည္းငယ္ မ႖သာ ေရာင္းခဲ့ရသည္။ ထိုစဥ္က ယင္း စာအုပ္၏ ဂယက္ မႀာလည္း ဘာမ႖ ႒ကီး႒ကီး ကဵယ္ကဵယ္ မ႟ႀိခဲ့။ စာအုပ္ပၝ အယူအဆ တိုႛကိုလည္း ေဆၾးေႎၾးခဵက္ မ႟ႀိ သေလာက္ ဴဖစ္ခဲ့၏။ စီးပၾားေရး အရေသာ္ လည္းေကာင္း၊ အသိပညာ အရေသာ္ လည္းေကာင္း ေအာင္ဴမင္ေသာ စာအုပ္ မဟုတ္ခဲ့ေပ။ သိုႛေသာ္ ယခု အခၝတၾင္မူ ကမာၲေပၞတၾင္ အေကဵာ္ဳကားဆံုး ဒႍန ကဵမ္းတဆူ ဴဖစ္လာေပသည္။ အဂႆလိပ္၊ ဂဵာမန္၊ ႟ု႟ႀ၊ စပိန္ စသည့္ ကမႝာ့ ဘာသာ စကား မဵားစၾာသိုႛ ဘာသာ ဴပန္ဆို ရေသာ ကဵမ္း ဴဖစ္လာ၏။ ယင္း အတၾက္ အဖၾင့္ကဵမ္းမဵား၊ ေဝဖန္ေရး စာအုပ္မဵား မႀာလည္း ဘာသာ စကား မဵိႂးစံုႎႀင့္ ထၾက္ေပၞလဵက္ ႟ႀိေပသည္။

ဒႍန တရပ္ကို ဖန္တီးဴခင္းသည္ လက္ရာေဴမာက္ ဂႎၫဝင္ အႎုပညာ တရပ္ကို ဖန္တီး သကဲ့သိုႛပင္ ဴဖစ္၏။ နက္႟ိႁင္း လႀသည္ႎႀင့္ အမ႖ သိမ္ေမၾႚ လႀေသာ ကိစၤမဵား ဴဖစ္၏။ သာမန္ အားဴဖင့္ ခဵက္ခဵင္း သိ႟ႀိ နားလည္ ခဵည္းကပ္ ခံစား ႎုိင္ေသာ အရာမဵား မဟုတ္ေပ။ ဆာ့တ္၏ “အ႟ႀိ တရားႎႀင့္ သုည ဘဝ” မႀာလည္း ထို သေဘာ အတိုင္း ဴဖစ္ခဲ့ ေပသည္။

“အ႟ႀိ တရားႎႀင့္ သုည ဘဝ” ၏ အဓိက ရည္႟ၾယ္ခဵက္မႀာ ပုဂၢလ လူသား ဟူသည္ မည္သိုႛေသာ အ႟ႀိ တရား ဴဖစ္သနည္း ဟူေသာ ဴပႍနာကို ေဴဖ႟ႀင္းရန္ ဴဖစ္သည္။ ယင္းကဵမ္း၏ ေခၝင္းစဥ္ ကပင္ ေဴဖ႟ႀင္းခဵက္ အႎႀစ္ခဵႂပ္ ဴဖစ္ေပသည္။ ဆာ့တ္ အလိုအရ လူသားတၾင္ အ႟ႀိ တရားေရာ သုည ဘဝကပၝ ပၝဝင္ ေနသည္။ ႟ႀိဴခင္း သေဘာ (Being) ေရာ၊ မ႟ႀိဴခင္း သေဘာ (Not- being) ပၝ ပၝဝင္ ေနေပသည္။ တနည္းအားဴဖင့္ ဆိုေသာ္ လူသားသည္ သူႚ ပကတိ အတိုင္း ႟ႀိဴခင္း (Being-in-itself) အေနဴဖင့္ လည္းေကာင္း၊ ကိုယ့္အတၾက္ ကိုယ္႟ႀိဴခင္း (Being-for-itself) အေနဴဖင့္ လည္းေကာင္း ဴဖစ္တည္ ေနသည္ဟု ဆာ့တ္က ယူဆ ေပသည္။

သူႚ ပကတိ အတိုင္း ႟ႀိဴခင္း ဟူသည္ မိမိတိုႛ မူရင္း သေဘာ သဘာဝ အတိုင္း ႟ႀိေန ဴဖစ္ေန ဳကေသာ သက္မဲ့ အရာဝတၪႂ ပစၤည္းမဵားကို ဆိုလိုဴခင္း ဴဖစ္ေပသည္။ ယင္း တိုႛသည္ အသိခံ တရားမဵား ဴဖစ္ဳကသည္။ ဴပင္ပ ေလာကတၾင္ ဓမၳ ဓိဌာန္ ကဵကဵ တည္႟ႀိ ေနဳက၏။ ယင္းတိုႛသည္ မိမိ ဘာသာ မိမိ ရပ္တည္ ႎုိင္ဳက၏။ သိပ္သည္း ဴပည့္ဝ ခိုင္မာမႁ သေဘာ ႟ႀိဳက၏။ ထုထည္ ပံုသၸာန္ ႟ႀိဳက၏။ သိုႛေသာ္ ယင္းတိုႛတၾင္ သိစိတ္ မ႟ႀိဳကကုန္။ ထိုႛေဳကာင့္ ယင္း တိုႛတၾင္ စိတ္ လႁပ္႟ႀားမႁ မ႟ႀိ၊ ခံစားမႁ မ႟ႀိ၊ လိုအင္ ဆႎၬ မ႟ႀိဳကေပ။ သိုႛဴဖစ္၍ ယင္းတိုႛတၾင္ ပူပန္ ေသာက ေရာက္ေန စရာလည္း မ႟ႀိဳက။ မိမိ ရပ္တည္မႁ အတၾက္ စိုးရိမ္ ေဳကာင့္ဳကရန္လည္း မလိုေပ။ ဤ ႟ုပ္ဝတၪႂ ပစၤည္း တိုႛသည္ အသိခံ အရာမဵား ဴဖစ္ဳက၏။ အဴပႂခံ၊ ဴပဌာန္းခံ အရာမဵား ဴဖစ္ဳက၏။ ယင္းတိုႛ၏ အ႟ၾယ္အစား၊ အတိုင္း အတာ၊ ပံုသၸာန္ အေနအထား၊ မည္သည့္ ပစၤည္းဴဖင့္ ဴပႂလုပ္ ထားသည္၊ မည္ကဲ့သိုႛ အသံုးဝင္သည္ တိုႛကို သိ႟ႀိ ထားပၝက ယင္းတိုႛ အေဳကာင္းကို လူတိုႛသည္ အကဲဴဖတ္ ႎိုင္ေပသည္။

သိုႛရာတၾင္ လူသား တဦး တေယာက္ႎႀင့္ ပတ္သက္ လာေသာ အခၝတၾင္မူ ဤသိုႛ မဟုတ္ေတာ့ေပ။ လူတဦး တေယာက္၏ ကိုယ္ခႎၭာ ႟ုပ္ပိုင္း အေနအထား၊ ပံုသၸာန္ သေဘာ လကၡဏာ ရပ္မဵားႎႀင့္ လူႚ အဖၾဲႚအစည္း အတၾင္း သူ၏ အသံုးကဵမႁ တန္ဖိုးကို သိနားလည္ ႟ံုမ႖ဴဖင့္ ဤလူ၊ ဤပုဂၢိႂလ္ အေဳကာင္းကို ေရေရ ရာရာ ဇစ္ဇစ္ ဴမစ္ဴမစ္ သိ႟ႀိ နားလည္ ႎိုင္႓ပီဟု မေဴပာႎုိင္ေပ။ အဘယ္ေဳကာင့္ ဆိုေသာ္ လူသားတၾင္ ဤသိုႛေသာ ႟ုပ္ပိုင္း ဆိုင္ရာ လကၡဏာ ရပ္မဵား အဴပင္ အထူး အေရးပၝ လႀ႓ပီး လူသားတိုႛ ဴပည့္ဴပည့္စံုစံု မသိ႟ႀိ ရေသးသည့္ ဳကန္အင္ လကၡဏာရပ္ တမဵိႂးသည္ ထပ္ဆင့္ တည္႟ႀိ ေနေသာေဳကာင့္ ဴဖစ္သည္။ ယင္းကား လူသား၏ သိစိတ္ (Consciousness) ဴဖစ္ေပသည္။ သိစိတ္ကို ေပတံဴဖင့္ တိုင္းတာ၍ မရ။ ယင္း သိစိတ္ေဳကာင့္ လူသားသည္ ကမၳ သေဘာ ေဆာင္သည့္ အဴပႂခံ အရာဝတၫႂ (ပကတိ အတိုင္း ႟ႀိဴခင္း) တိုႛ၏ အဆင့္ အတန္းကို ေကဵာ္လၾန္၍ သၾား၏။ ဴမင့္ဴမတ္ သၾား၏။ မိမိ ႎႀစ္သက္ရာ ဘဝကို ေ႟ၾးခဵယ္ ႎုိင္သည့္ ပုဂၢလ ဓိဌာန္ သေဘာ ေဆာင္သည့္ အ႟ႀိတရား (Subjective Being) အဆင့္သိုႛ တက္လႀမ္း ေရာက္႟ႀိ လာႎုိင္ေပ၏။ ယင္းသိုႛေသာ အ႟ႀိ တရားကို ဆာ့တ္က ကိုယ့္အတၾက္ ကိုယ္ ႟ႀိဴခင္းဟု ေခၞဆို ခဲ့ေပသည္။

“ကိုယ့္ အတၾက္ ကိုယ္႟ႀိဴခင္း ဟူသည္ ႟ုပ္ဝတၪႂမဵား ႟ႀိေန သကဲ့သိုႛ ႟ႀိေနဴခင္း မဟုတ္ေပ။ ယင္း အ႟ႀိ တရားသည္ တစံု တခုေသာ အရာကို သိလိုက္ဴခင္း သေဘာ ဴဖစ္ေပသည္။” “ယင္းသည္ ဴဒပ္ အေကာင္ အထည္ ကင္းမဲ့ေသာ သိစိတ္ ဴဖစ္ေပသည္၊၊ သိမႁ ကတၨား (Knowing Subject) အဴဖစ္ တည္႟ႀိ ေနေပသည္” ဟူ၍ ဆာ့တ္က ဖၾင့္ဆို ေပသည္။

ဤ သိစိတ္သည္ လူသား၏ ထူူးဴမတ္ေသာ သီးဴခား ဂုဏ္ရည္ မဟုတ္ေပ။ လူဟူ၍ ဤေလာက အတၾင္း ေမၾးဖၾား ဴဖစ္တည္ သည္ႎႀင့္ တ႓ပိႂင္နက္ သိစိတ္သည္ တပၝတည္း ႟ႀိေန႓ပီး ဴဖစ္သည္။ ယင္းသိစိတ္ (ဝၝ) ကိုယ့္အတၾက္ ကိုယ္႟ႀိ ေနဴခင္းသည္ ပကတိ အတိုင္း ႟ႀိဴခင္း တည္းဟူေသာ ဴပင္ပ ဗဟိဒၭ ႟ုပ္ေလာက ႟ုပ္ဝတၪႂ ပစၤည္းမဵား ကဲ့သိုႛ ဴပည့္ဝ သိပ္သည္းေသာ ဴဒပ္႟ႀိ ပစၤည္း မဟုတ္ေပ။ ထိုႛေဳကာင့္ အာ႟ံု ခံစားမႁ အားဴဖင့္ ထင္သာ ဴမင္သာေသာ တည္႟ႀိဴခင္းမဵိႂး မဟုတ္ဳကေပ။

ဤေလာက တခၾင္ တဴပင္လံုးတၾင္ ေနရာယူ လၿမ္းမိုး ႒ကီးစိုး ထားသည္မႀာ အရာဝတၪႂ ပစၤည္းမဵား ဴဖစ္ဳကသည္။ ဤအဴဖစ္မႀာ လုိလား အပ္သည္ မဟုတ္၊ စက္ဆုပ္ ရၾံႚ႟ႀာဖၾယ္ရာ မသတီ စရာ ကိစၤ ဴဖစ္သည္။ ဤသေဘာကို ေကာင္းစၾာ သတိဴပႂမိ ဳကေစရန္ အတၾက္ ဆာ့တ္သည္ သူ၏ “ေအာ္ဂလီ (Nausea)” ဝတၪႂတၾင္ ထည့္သၾင္း ဖၾဲႚဆို၍ ထားေပသည္။

ထို ဝတၪႂတၾင္ ဇာတ္ေဆာင္ ႟ိုကၾင္တင္ (Roquentin) သည္ ႟ုပ္ဝတၪႂ ပစၤည္းမဵားႎႀင့္ ပတ္သတ္႓ပီး ထူးေထၾ ဆန္းဴပားသည့္ အေတၾႚ အ႒ကံႂကို ခံစား လာရသည္။ အရာ ဝတၪႂမဵား၏ ဖိစီး လၿမ္းမိုးမႁေဳကာင့္ ယင္း တိုႛကို ပံုမႀန္ အတိုင္း မဴမင္ မေတၾႚ ႎုိင္ေတာ့ဘဲ ေဳကာက္လန္ႚ စရာ၊ ေအာ့အန္ ခဵင္စရာ၊ ေကာင္းေအာင္ စက္ဆုပ္ ရၾံႚ႟ႀာ စရာ႒ကီး မဵားသဖၾယ္ ထင္ဴမင္ လာေတာ့သည္။ ေနာက္ဆံုးတၾင္ ပင္လယ္ ကမ္းေဴခမႀ ေကဵာက္စရစ္ ခဲကေလးမဵား ကိုပင္ ေကာက္မယူ ႎုိင္ေလာက္ေအာင္ စက္ဆုပ္ တုန္လႁပ္ လာခဲ့သည္။ သာယာေသာ ပင္လယ္ ကမ္းစပ္႟ႀိ လႀပေသာ ေကဵာက္စရစ္ ခဲကေလး၏ ဴဖစ္တည္မႁကို သူ ဳကည္ဳကည္ႎူးႎူး ခံစား၍ မရႎုိင္ဘဲ ဴဖစ္လာသည္။ ယင္းေကဵာက္ စရစ္ခဲ၏ လၿမ္းမိုး ႒ကီးစိုးမႁကို ေအာ္ဂလီ ဆန္လာ ေအာင္ပင္ စက္ဆုပ္ ရၾံႚ႟ႀာ လာခဲ့သည္။ သူႚ ခံစားမႁကို ႟ိုကၾင္တင္က ဤသိုႛ ေဴပာဴပသည္။

“အရာဝတၪႂ ပစၤည္းမဵားကို အေလးထား႓ပီး ဆက္ဆံ သင့္သည္ မဟုတ္ပၝ။ ယင္းတိုႛသည္ သက္႟ႀိမဵား မဟုတ္ဳက။ ယင္းတိုႛကို အသံုးခဵ၍ ရသည္။ ယင္းတိုႛသည္ အသံုးဝင္သည္။ ဒၝပၝပဲ။ ဒၝ့အဴပင္ ဘာမႀ မဟုတ္။ သိုႛေသာ္ ယင္းတိုႛက သူတိုႛကို ဂ႟ု ဓမၳထား ဆက္ဆံဖိုႛ မိမိကို ေတာင္းဆိုသည္။ ဒၝကေတာ့ ဆိုးဝၝး လႀသည္။ သည္းခံံ၍ မရႎုိင္ေအာင္ ဴဖစ္ရသည္။ ယင္းတိုႛသည္ သက္႟ႀိ သားရဲ တိရစာၥန္မဵား သဖၾယ္ ဴဖစ္လာဳက႓ပီး၊ ယင္းတိုႛႎႀင့္ ဆက္စပ္ ရမႀာကိုပင္ က႗န္ေတာ္ လန္ႚလာသည္။ အခုေတာ့ က႗န္ေတာ္ သိ႓ပီ။ ေကဵာက္စရစ္ ခဲကေလးကို ပင္လယ္ ကမ္းေဴခမႀ ေကာက္ယူ လိုက္တဲ့ အခဵိန္မႀာ ဘယ္လုိ ခံစား ခဲ့ရတယ္ ဆိုတာကို က႗န္ေတာ္ ဴပန္႓ပီး မႀတ္မိ႓ပီ။ ခဵိႂရဲရဲ စက္ဆုပ္ ရၾံႚ႟ႀာစရာ မသတီ စရာ႒ကီးပၝ။ ဘယ္ေလာက္မဵား ေအာ့ႎႀလံုး နာစရာ ေကာင္းလုိက္ ပၝသလဲ။ ေကဵာက္စရစ္ ခဲဆီကပၝ။ ေသခဵာ ပၝသည္။ ေကဵာက္စရစ္ ဆီကေန က႗န္ေတာ့္ လက္ထဲ ေရာက္လာ တာပၝ။ ဟုတ္ပၝသည္။ ဒၝဟာ သိပ္ကို ေသခဵာ လႀပၝသည္။ လက္ထဲ ေရာက္လာေသာ ေအာ္ဂလီ ဆန္ဴခင္းပၝ။”

႟ုပ္ဝတၪႂ ပစၤည္းမဵားက ေပးေသာ ေအာ္ဂလီ ဆန္ဴခင္း။ ယင္း အေတၾႚ အ႒ကံႂမဵားကို ႟ိုကၾင္တင္သည္ အ႒ကိမ္႒ကိမ္ပင္ မခဵိတင္ကဲ ခံစား ခဲ့ရသည္။ ယင္းတိုႛကို တင္ဴပရင္း ဆာ့တ္သည္ ဴဖစ္တည္မႁ၏ အစိုး မရဴခင္း သေဘာ (Contingency of Existence) ကို ခံစား ေစခဲ့သည္။

႟ိုကၾင္တင္သည္ အရာဝတၪႂ တိုႛ၏ ဴဖစ္တည္မႁကို ႟ႀင္းလင္း ဴပသ ႎုိင္ေသာ အေဳကာင္းဴပခဵက္ ဘာမ႖ မ႟ႀိေဳကာင္း တဴဖည္းဴဖည္း သေဘာ ေပၝက္လာသည္။ ဴဖစ္တည္မႁကို အေဳကာင္းဴပ ေပးႎုိင္တဲ့ အရာ ဴဖစ္တည္မႁ ေ႟ႀႚမႀာ ဘာမႀ မ႟ႀိဘူး ဆိုသည္ ကိုလည္း နားလည္ လာသည္။ အရာဝတၪႂေတၾ ႟ႀိေန ဴဖစ္ေန ဳကသည္။ ဒီလိုပဲ ႟ႀိေန ဴဖစ္ေန ဳကဴခင္း ဴဖစ္သည္။ ဤသိုႛ ႟ႀိေန ဴဖစ္ေန ဳကဴခင္း အတၾက္ ဘာမ႖ ႟ႀင္းလင္း ဴပခဵက္ မ႟ႀိေပ။ မလိုအပ္ေပ။ မေသခဵာ မေရရာဴခင္း သေဘာ၊ အစိုးမရဴခင္း သေဘာသည္ ယင္းတိုႛ၏ အေဴခခံ ဇာစ္ဴမစ္ ဴဖစ္သည္။ ဤသည္ကို ႟ိုကၾင္တင္ ေတၾႚသိ ႓ပီးေနာက္ ဤသိုႛ ေဴပာဴပသည္။

“ယုတိၨ မတန္ဴခင္း (ဝၝ) အဓိပၯာယ္ ကင္းမဲ့ဴခင္း (The Absurd) ဟူေသာ စကားလံုး သည္ က႗န္ေတာ့္ ကေလာင္ဖဵားမႀ ေပၞထၾက္ လာပၝသည္။ ဒီ အဓိပၯာယ္ မဲ့ဴခင္း ဆိုတာ က႗န္ေတာ့္ ဦးေခၝင္း ထဲမႀာ ႟ႀိေနေသာ အယူအဆ မဟုတ္ပၝ။ လၾင့္ပဵံႚ လာေသာ အသံ တသံလည္း မဟုတ္ပၝ။ က႗န္ေတာ္ ကိုယ္တိုင္ ဴပည့္ဴပည့္ ဝဝ႒ကီးကို ေတၾႚ႒ကံႂ ခံစား လိုက္ရတဲ့ အေတၾႚအ႒ကံႂပၝ”

႟ိုကၾင္တင္ ႒ကံႂေတၾႚ သိ႟ႀိ လိုုက္ရေသာ အဓိပၯာယ္ မဲ့ဴခင္း ဟူသည္ အစိုးမရဴခင္း သေဘာ၏ အဓိပၯာယ္ မ႟ႀိမႁ၊ ယုတိၨ မတန္မႁ ဴဖစ္ေပသည္။ စကားလံုး မဵားဴဖင့္ ေဖာ္ဴပ ႟ႀင္းလင္း၍ မရႎုိင္သည့္ အရာဝတၪႂ တခုစီ တခုစီ၏ ဴဖစ္တည္မႁ ဴဖစ္၏။ ကမာၲ ေလာက႒ကီး တခုလံုးကို လၿမ္းမိုး ထားသည့္ မည္သည့္ အနက္ အဓိပၯာယ္မ႖ မပၝ႟ႀိသည့္ အ႟ႀိတရား ဴဖစ္၏။

လူသား တဦး၏ ဴဖစ္တည္မႁ ဘဝ သည္လည္း ယုတၨိ မတန္ေသာ ဘဝ၊ အဓိပၯာယ္ ကင္းမဲ့သည့္ ဘဝ ဴဖစ္သည္။ အဘယ္ေဳကာင့္နည္း။

လူ၏ ဴဖစ္တည္မႁတၾင္ သူႚ ပကတိ အတိုင္း ႟ႀိေနေသာ အ႟ႀိတရား (Being-in-itself) ေရာ၊ ကိုယ့္အတၾက္ ကိုယ္႟ႀိ ေနေသာ အ႟ႀိ တရား (Being-for-itself) ပၝ ပၝဝင္ ေနသည္။ လူတၾင္ သူႛ ပကတိ အတိုင္း ႟ႀိဴခင္း သေဘာအားဴဖင့္ ႟ုပ္ ခႎၭာကိုယ္ ႟ႀိသည္။ ကိုယ့္ အတၾက္ ကိုယ္႟ႀိဴခင္း သေဘာ အားဴဖင့္ သိစိတ္ ပၝ႟ႀိသည္။ ထိုႛေဳကာင့္ လူသားတၾင္ ဘယ္လိုမႀ ကန္ႚသတ္ ဆံုးဴဖတ္၍ မရသည့္ အစိုးမရဴခင္း သေဘာ၊ မေရရာ မေသခဵာဴခင္း သေဘာ ႟ႀိေန ေပသည္။ ထိုအတၾက္ေဳကာင့္ လူသား၏ ဴဖစ္တည္မႁ သည္လည္း အဓိပၯာယ္ မ႟ႀိဴခင္း၊ ယုတိၨ မတန္ဴခင္း ဴဖစ္ရ ေပသည္။

ဆာ့တ္၏ အဴမင္၌ အ႟ႀိ တရားမဵား ဴဖစ္ဳကေသာ သူႚ ပကတိ အတိုင္း ႟ႀိဴခင္းႎႀင့္ ကိုယ့္ အတၾက္ ကိုယ္႟ႀိဴခင္း တိုႛသည္ တခုႎႀင့္ တခု လံုးဝ မတူဘဲ ဴခားနား ဳက၏။ သိုႛေသာ္ ကိုယ့္အတၾက္ ကိုယ္႟ႀိဴခင္း (သိစိတ္) သည္ သူႚ ပကတိ အတိုင္း႟ႀိဴခင္း (႟ုပ္) ခႎၭာ အေပၞ တည္႟ႀိသည္။ သူႚ ပကတိ အတိုင္း ႟ႀိဴခင္းက ကိုယ့္ အတၾက္ကိုယ္ ႟ႀိဴခင္း အေပၞ မႀီခုိရန္ မလိုေပ။ သူႚ ဘာသာသူ ဓမၳဓိဌာန္ ကဵကဵ ပကတိ အတိုင္း ႟ႀိေန ႎုိင္ေပသည္။ သိစိတ္တည္း ဟူေသာ ကိုယ္စားဴပႂ အ႟ႀိတရားသည္ ဆက္ႎၾယ္မႁ တခု ဴဖစ္သည္။ ဆက္ႎၾယ္မႁ တခု ဴဖစ္ရန္ အတၾက္ ဆက္ႎၾယ္ခံ အရာ လိုအပ္ ေပသည္။ ဆက္ႎၾယ္ခံ အရာတည္း ဟူေသာ ဴပင္ပ ေလာက (ဝၝ) ဓမၳဓိဌာန္ ကဵကဵ တည္႟ႀိ ေနေသာ အရာမဵား ႟ႀိမႀ သာလ႖င္ ဆက္ႎၾယ္မႁ သေဘာသည္ ဴဖစ္လာ ႎုိင္ေပသည္။ ထိုႛေဳကာင့္ ကိုယ့္အတၾက္ ကိုယ္႟ႀိဴခင္း Pour Soi ဴဖစ္ေပၞရန္ အတၾက္ သူႚ ပကတိ အတိုင္း ႟ႀိေနသည့္ အ႟ႀိတရား En Soi တည္း ဟူေသာ ဴပင္ပ ေလာက လိုအပ္၏ဟု ဆာ့တ္က ယူဆ ခဲ့ေပသည္။

ပုဂၢလ လူသား တဦးသည္ လူအဴဖစ္ ေမၾးဖၾား ဴဖစ္တည္ လာသည္ႎႀင့္ တစ္႓ပိႂင္နက္ ကိုယ့္အတၾက္ ကိုယ္႟ႀိဴခင္း (သိစိတ္) ကို သူႚ ပကတိ အတိုင္း အ႟ႀိတရား (႟ုပ္ခႎၭာ) မႀ ခၾဲထၾက္ လိုက္ေသာ သတၨဝၝ ဴဖစ္ေပသည္။ သိုႛရာတၾင္ လူႚဘဝ ဟူသည္မႀာ ဤသိုႛ လံုးဝ ဴခားနား ေနသည့္ ကိုယ့္အတၾက္ ကိုယ္႟ႀိဴခင္းႎႀင့္ သူႚ ပကတိ အတိုင္း ႟ႀိဴခင္း တိုႛကို ေပၝင္းစည္း ညီႌၾတ္မႁ ရ႟ႀိ လာေစရန္ အ႓မဲ ထာဝစဥ္ လႁပ္႟ႀား ႒ကိႂးပမ္းမႁ ဴပႂေနရေသာ ဘဝ ဴဖစ္သည္။ သိုႛရာတၾင္ ပုထုဇဥ္ လူသားမဵား အေနဴဖင့္ ယင္းတိုႛ လိုလားေသာ Pour Soi ႎႀင့္ En Soi ေပၝင္းစည္း ညီႌၾတ္မႁကို ဘယ္ေသာခၝမႀ မရ ႟ႀိႎုိင္ပၝ။ ဤ သိုႛေသာ ေပၝင္းစည္း ညီႌၾတ္မႁသည္ စိတ္ကူး ထဲမႀာသာ ဴဖစ္ႎုိင္သည္။ ဘယ္ေတာ့မႀ လက္ေတၾႚ မ႟ႀိႎုိင္ဟု ဆာ့တ္က ဆိုခဲ့ေပသည္။

“ဤသိုႛေသာ စိတ္ကူး ထဲတၾင္ ေပၝင္းစည္းမႁသည္ ဘုရား သခင္ဟု ေခၞတၾင္ဳကေသာ အရာ ၌သာ ႟ႀိႎုိင္ ေပမည္။ လူသားမဵား ေမ႖ာ္မႀန္း ေတာင့္တ ဳကသည့္ လူႚ အ႟ႀိတရား၏ အေဴခခံ အစီအမံ ပ႟ိုက္ဂဵက္ (Project) မႀာ ဘုရားသခင္ ဴဖစ္ေရးဟု ဆိုရေပမည္။ လူတိုႛသည္ အေဴခခံ အားဴဖင့္ ဘုရားသခင္ တပၝးလို ဴဖစ္ခဵင္ ဳကေသာ ဆႎၬ ႟ႀိဳက ေပသည္။”

သိုႛရာတၾင္ ယင္း ဆႎၬ၊ ယင္း ရည္မႀန္းခဵက္ကို ဘယ္ေသာ အခၝမ႖ ေအာင္ဴမင္ ရ႟ႀိ ႎိုင္မည္ မဟုတ္ေပ။ ထိုႛေဳကာင့္ လူသားမဵား ထား႟ႀိ ဳကသည့္ အစီအမံ ပ႟ိုဂဵက္ ဆိုသည္ မႀာလည္း မည္သည့္ အဓိပၯာယ္မ႖ မ႟ႀိေပ။ လံုးဝ ယုတိၨ မတန္ဟု ဆာ့တ္က ခံယူေပသည္။

အဓိပၯာယ္ ကင္းမဲ့မႁ၊ ယုတိၨ မတန္မႁ ဟူသည္ လူက ထၾင္လိုက္၍ ဴဖစ္လာေသာ အရာ မဟုတ္ေပ။ တကယ္ ႒ကံႂေတၾႚ ခံစားရေသာ အစစ္အမႀန္ တရား ဴဖစ္သည္။ ဆာ့တ္ အလိုအရ ဴပင္ပ ေလာက သည္လည္း အဓိပၯာယ္ ကင္းမဲ့၏။ လူႚဘဝ သည္လည္း အဓိပၯာယ္ မ႟ႀိ၊ ယုတိၨ မတန္ဟု ဆိုသည္။ သိုႛဆိုလ႖င္ ဴပင္ပ ေလာက အရာဝတၪႂမဵားႎႀင့္ လူသား ဘာမဵား ဴခားနား ဳကသနည္း။

လံုးဝ ဴခားနား ေလသည္။

ဴပင္ပ အရာဝတၪႂမဵားတၾင္ သူႚ ပကတိ အတိုင္း ႟ႀိဴခင္း သေဘာသာ ပၝ႟ႀိ၏။ လူတၾင္မူ သူႚ ပကတိ အတိုင္း ႟ႀိဴခင္းေရာ၊ ကိုယ့္အတၾက္ ကိုယ္ ႟ႀိဴခင္းပၝ ပၝ႟ႀိ ေပသည္။ လူသားတၾင္ ဴပင္ပ ႟ုပ္ဝတၪႂမဵား၌ လံုးဝ မ႟ႀိသည့္ သိစိတ္႟ႀိ၏။ လၾတ္လပ္မႁ ႟ႀိ၏။

“သိစိတ္သည္ ဴဖစ္တည္မႁ၏ ကုိယ္စားဴပႂ ေဖာ္ေဆာင္ခဵက ္ဴဖစ္သည္။ နတိၨ ဘဝ (ဝၝ) သုည ဘဝ (Nothingness) သည္ သိစိတ္၏ အေဳကာင္းတရား ဴဖစ္သည္။ သိုႛဴဖစ္၍ သိစိတ္၏ ကိုုယ္ပိုင္ တည္႟ႀိမႁ အတၾက္ အေဳကာင္း တရားမႀာ သိစိတ္ပင္ ဴဖစ္ေပသည္” ဟု ဆာ့တ္က ဖၾင့္ဆိုသည္။

ဆာ့တ္၏ အဴမင္အရ လူ၏ သိစိတ္တၾင္ မည္သည့္ အေဳကာင္းရင္း ခံမ႖ မ႟ႀိေပ။ မည္သည့္ အႎႀစ္သာ ဂုဏ္ရည္ လကၡဏာ မ႖လည္း မ႟ႀိေပ။ ထိုႛေဳကာင့္ သိစိတ္သည္ သုည ဘဝ သုည သေဘာ ဴဖစ္သည္။ သိစိတ္ ပၝဝင္ ေနေသာ လူသား၏ ဘဝ မႀာလည္း သုည ဘဝ၊ သုည အဴဖစ္ပင္ ဴဖစ္ေခဵ ေတာ့သည္။

လူသည္ မည္သည့္ ဴပဌာန္းခဵက္၊ မည္သည့္ ဂုဏ္ရည္ အႎႀစ္သာရမ႖ မ႟ႀိဘဲ ဴဖစ္တည္ လာရေသာ သတၨဝၝ ဴဖစ္၏။ မိမိ ဘဝ အတၾက္ မိမိ ဘာသာ မိမိ ဴဖစ္တည္ ေနရေသာ သတၨဝၝ ဴဖစ္၏။ မိမိ ဘဝ ဴဖစ္တည္မႁကို ရ႟ႀိ ႓ပီးမႀ သာလ႖င္ ကိုယ္ ႎႀစ္သက္ရာ ဘဝကို ကိုယ္ကိုယ္တိုင္ ေ႟ၾးခဵယ္၍ တည္ေဆာက္ ယူရေသာ သတၨဝၝ ဴဖစ္ေပသည္။ တနည္းအားဴဖင့္ ဆိုေသာ္ လူႚ သိစိတ္၏ သုည ဘဝ၊ နတိၨ သေဘာ ႟ႀိေနမႁသည္ က႗ႎု္ပ္တိုႛ လူသားမဵား၏ လၾတ္လပ္မႁ အတၾက္ ေရခံ ေဴမခံ အေဴခအေန ေပးခဵက္ ဴဖစ္၏။

လူသား၏ လၾတ္လပ္မႁသည္ သူ၏ ဴဖစ္တည္မႁ၏ အစိတ္အပိုင္း တရပ္ မဟုတ္၊ ဂုဏ္ရည္ မဟုတ္ေပ။ လူသား၏ ဴဖစ္တည္မႁ ကိုယ္ႎိႁက္ ကပင္ လၾတ္လပ္မႁ ဴဖစ္သည္။ လူဟူသည္ လၾတ္လပ္မႁပင္ ဴဖစ္ေပသည္။ ဴပႂမူ ေဆာင္႟ၾက္ဴခင္း ဟူသည္ လူႚ ေလာက႒ကီး တခုလံုး၏ ပံုသၸာန္ အေနအထားကို ဴပႂဴပင္ ဖန္တီး လိုက္ဴခင္း ဴဖစ္ေပသည္။

လၾတ္လပ္မႁႎႀင့္ လူသည္ ထပ္တူ ထပ္မ႖ ဴဖစ္ေဳကာင္းကို စစ္ အတၾင္းက ေရးသားခဲ့ေသာ ယင္ေကာင္မဵား (The Flies) ဴပဇာတ္တၾင္ ဆာ့တ္က တင္ဴပခဲ့သည္။ ယင္း ဴပဇာတ္တၾင္ မိမိကို အာခံေသာ ေအာရက္စ္ေတး (Crestes) ကို ဇီးယု (Zeus) နတ္ မင္း႒ကီးက “မင္းကို ဘယ္သူ ဖန္ဆင္း ခဲ့သလဲ ဆိုတာ သိတယ္ မဟုတ္လား” ဟု ႓ခိမ္းေဴခာက္သည္။ ထိုအခၝ ေအာရက္စ္ေတးက “မႀန္ပၝတယ္။ ခင္ဗဵား ကဵႂပ္ကို ဖန္ဆင္း ခဲ့တာပၝ။ ဒၝေပမယ့္ ခင္ဗဵား အမႀား တခု ကဵႃးလၾန္ ခဲ့တယ္ေလ။ ဒၝကေတာ့ ခင္ဗဵားက ကဵႂပ္ကို လၾတ္လပ္သူ အဴဖစ္ ဖန္ဆင္း ခဲ့တာပဲ” ဟု ဆိုကာ ဇီးယု၏ ဴပဌာန္းမႁကို ဴငင္းဆို႓ပီး သူ၏ လၾတ္လပ္မႁကို ေ႔ကးေဳကာ္ ခဲ့သည္။

သိုႛရာတၾင္ ဤ လၾတ္လပ္မႁသည္ ေပဵာ္႟ၿင္ ခဵမ္းေဴမ့ ဖၾယ္ရာ မဂႆလာ တပၝးေတာ့ မဟုတ္ေပ။ အဘယ့္ေဳကာင့္ ဆိုေသာ္ ႟ႀင္သန္ေသာ အသိစိတ္ ႟ႀိေနသည့္ လူသားသည္ မိမိ မဴဖစ္ေသးေသာ အလားအလာ ဴဖစ္ေဴခမဵား ဆီသိုႛ မည္သည့္ အထိန္း အခဵႂပ္မ႖ မ႟ႀိဘဲ လၾတ္လပ္စၾာ ေ႟ႀႚ႟ႁ ဦးတည္ ေဴပာင္းလဲ ေနဳကသည့္ အတၾက္ေဳကာင့္ ဴဖစ္၏။ ထိုႛေဳကာင့္ လူ၏ ဘဝ ဴဖစ္တည္မႁသည္ တည္႓မဲမႁ မ႟ႀိေပ။ လံု႓ခံႂမႁလည္း မ႟ႀိေပ။ လူသားသည္ လၾတ္လပ္မႁကို ရ႟ႀိ လိုက္သည္ႎႀင့္ အတူ မိမိ ဘဝ လံု႓ခံႂမႁ ကိုလည္း စၾန္ႚလၿတ္ လိုက္ရေပသည္။ “လၾတ္လပ္မႁ အတၾက္ တန္ရာ တန္ေဳကးကို ေပးဆပ္ ရသည္” ဟု ဆာ့တ္က ဆိုေပသည္။ လူသားတၾင္ လၾတ္လပ္မႁႎႀင့္ အတူ တာဝန္ယူ ရဴခင္း ဟူေသာ ဝန္ထုပ္ ဝန္ပိုးသည္ ထက္ဳကပ္ မကၾာ လိုက္ပၝ လာသည္သာ ဴဖစ္၏။

႟ုပ္ဝတၪႂ ပစၤည္း တခု ဴဖစ္ေသာ ေကဵာက္တံုး ကမူ လူကဲ့သိုႛ မဟုတ္၊ ေကဵာက္တံုးတၾင္ သိစိတ္ မ႟ႀိ၊ ဴပဌာန္း သတ္မႀတ္ ခံထား ရသည္ ဴဖစ္၍လည္း လၾတ္လပ္မႁ မ႟ႀိေပ။ ထိုႛေဳကာင့္ ေကဵာက္တံုး တတံုးတၾင္ မည္သည့္ တာဝန္မ႖ မ႟ႀိ၊ မည္သည့္ စိုးရိမ္ ေသာကမ႖ မ႟ႀိ၊ ၎တၾင္ ေကဵာက္တံုး ဘဝမႀ အဴခားအရာ တခုသိုႛ မိမိ ဘာသာ ကူးေဴပာင္း ေရာက္႟ႀိ မသၾားႎုိင္၊ တနည္းအားဴဖင့္ ေကဵာက္တံုးတၾင္ မည္သည့္ ဴဖစ္စရာ အလားအလာ မ႟ႀိေပ။ ထိုႛေဳကာင့္ ေကဵာက္တံုး ဘဝသည္ တည္႓မဲ၏။ လူကဲ့သိုႛ ေသဆံုးဴခင္းလည္း မ႟ႀိေပ။ သိုႛဴဖစ္၍ “ေကဵာက္တံုး ဘဝသည္ လံု႓ခံႂမႁ အဴပည့္ ႟ႀိသည္”ဟု ဆာ့တ္က ဆိုခဲ့ဴခင္း ဴဖစ္သည္။ ထိုနည္းတူ စားပၾဲ တလံုးတၾင္လည္း မည္သည့္ စိုးရိမ္စရာ ႟ႀိမည္ မဟုတ္ေပ။ စားပၾဲ ဟူသည္ ဴပဌာန္းခံ အရာဝတၪႂ ဴဖစ္သည္။ လက္သမားက ဴပႂလုပ္ ဖန္တီး၍ ဴဖစ္ေပၞ တည္႟ႀိ လာရဴခင္း ဴဖစ္၏။ ထိုႛေဳကာင့္ ၎တၾင္ ဘာ တာဝန္မ႖ မ႟ႀိ။ မိမိ ရပ္တည္မႁ အတၾက္လည္း ဘာမ႖ စိုးရိမ္စရာ မလိုေပ။ မလံု႓ခံႂ စရာလည္း မ႟ႀိေပ။

သိုႛေသာ္ လူသား ကမူ မိမိ ဘဝကို မိမိ ဘာသာ မိမိ ဖန္တီး တည္ေဆာက္ ယူရ ေပသည္။ ဤကမာၲ ေလာက႒ကီး အတၾင္း “လူ” ဟူ၍ ဴဖစ္တည္ လာကတည္းက သူ ဴပႂမူ ေဆာင္႟ၾက္ သမ႖ အားလံုး အတၾက္ သူႚတၾင္ တာဝန္ ႟ႀိလာ၏။ ကိုယ့္ဘဝ အတၾက္ ကိုယ့္မႀာသာ တာဝန္ အဴပည့္အဝ ႟ႀိ၏။ လူသားသည္ ကိုယ့္ဘဝ လမ္းေဳကာင္းကို ကိုယ့္ ဘာသာကိုယ္ ေ႟ၾးခဵယ္႓ပီး ေလ႖ာက္လႀမ္း ခဵီတက္ ရေပသည္။ ထိုႛေဳကာင့္ လူသားတၾင္ သိစိတ္ ႟ႀိ႟ံု မ႖မက လၾတ္လပ္မႁလည္း ႟ႀိ၏။ ဤ လၾတ္လပ္မႁ အတၾက္ ေပးဆပ္ရမည့္ တန္ဖိုး မႀာလည္း တပၝတည္း ကပ္၍ ပၝလာ၏။ ယင္းကား ကိုယ့္ တာဝန္ကိုယ္ ခံယူ လိုက္ဴခင္း (ဝၝ) မိမိ ဘဝ လံု႓ခံႂမႁ ကင္းမဲ့ဴခင္း ဴဖစ္၏ဟု ဆာ့တ္က ဖၾင့္ဆို ေပသည္။

ထိုႛေဳကာင့္ ယန္းေပၝ့ ဆာ့တ္က “လူ၏ လၾတ္လပ္မႁသည္ ဒဏ္ခတ္ခံ လၾတ္လပ္ဴခင္း ဴဖစ္သည္” ဟု ဆိုခဲ့ဴခင္း ဴဖစ္၏။ “ထိတ္လန္ႛ ေဳကာက္႟ၾံႚ စရာ ေကာင္းလႀေသာ လၾတ္လပ္မႁ” ဟု လည္း သတိ ေပးခဲ့၏။

ဤသိုႛ ဒဏ္ခတ္ ခံရဴခင္းမႀာ တစံု တဦးက ဴပဌာန္း ခဵမႀတ္ ေပး၍ မဟုတ္ေပ။ ဤကမာၲ ေလာက႒ကီး အတၾင္း လူသား အဴဖစ္ ဴဖစ္တည္ လာရဴခင္း ကသာ လူကို ဒဏ္ခတ္ လိုက္ဴခင္း ဴဖစ္၏။ ဤသိုႛေသာ ဒဏ္ခတ္ ခံရဴခင္းမႀာ လူသားတၾင္ ပကတိ ႟ႀိေနေသာ အဴဖစ္ တရပ္၊ အေဴခအေန တခုသာ ဴဖစ္၏ဟု ဆာ့တ္က ဖၾင့္ဆို ခဲ့၏။