၆(စဵ)။ ဘဝ၏ ဴဖစ္ႎိုင္ေဴခကို ဴငင္းပယ္ဴခင္း

ယန္းေပၝဆာ့တ္၏ အလိုအရ လူသား တဦးတၾင္ အတၨ တခု (ဝၝ) အတၨေကာင္ တေကာင္ ႟ႀိေနသည္ ဟု ေဴပာဆို၍ မရေပ။ အေဳကာင္းမႀာ လူတေယာက္ အတၾက္ သူပိုင္ဆိုင္ သမ႖ အားလုံးမႀာ သူ၏ ဴပႂမူ လုပ္ေဆာင္ခဵက္ မဵားသာ ဴဖစ္ေသာ ေဳကာင့္ပင္။ သိုႛဴဖစ္၍ ကိုယ့္အတၾက္ ကုိယ္႟ႀိဴခင္း (Being-for-itself) ဟူသည့္ 'သိစိတ္' ကို အေဴခခံ ဝတၪႂ သေဘာ တရပ္ အေနဴဖင့္ သတ္မႀတ္၍ မရ ႎိုင္ဴခင္း ဴဖစ္ေပသည္။

လူ ဟူသည္ ႟ုပ္ဝတၪႂ ပစၤည္း မဟုတ္။ အဴပႂခံ အရာ ဝတၪႂ တခုလည္း မဟုတ္။ သိစိတ္ ဴဖစ္စဥ္ တရပ္သာ ဴဖစ္သည္။ ယင္း သိစိတ္ ဟူသည္ မႀာလည္း အဟုတ္ တကယ္ ႟ႀိ႓ပီး ဴမင္ေတၾႚ ႎိုင္သည့္ ဂုဏ္ရည္ မဵားႎႀင့္ အဓိပၯၝယ္ သတ္မႀတ္ ေဖာ္ေဆာင္၍ ရႎိုင္ ေကာင္းသည့္ အရာ မဟုတ္ေပ။ သိစိတ္တၾင္ လက္ဆုပ္ လက္ကုိင္ ဴပစရာ အေကာင္အထည္ ပစၤည္း ဟူ၍ ဘာမႀ မ႟ႀိ။ အာကာသ (Space) တည္း ဟူေသာ ေနရာ ေဒသ အဝႀမ္း တရပ္ အတၾင္း ေနရာ ခဵထား သတ္မႀတ္၍ ရႎို္င္ ေကာင္းသည္လည္း မဟုတ္ေပ။ သိစိတ္ကို အေရအတၾက္ အားဴဖင့္ ေရတၾက္ သတ္မႀတ္ ႎိုင္သည္ မဟုတ္။ အမႀန္စင္စစ္ သိစိတ္ ဟူသည္ ထိေတၾႛ သိဴမင္၍ ရႎိုင္ေသာ အရာ မဟုတ္ေပ။ ဤသိုႛ ဆိုပၝလဵင္ သိစိတ္၏ ေနာက္ဆုံး လားရာ ပန္းတိုင္ကား အဘယ္နည္းဟု ေမးစရာ ႟ႀိလာသည္။ ယန္းေပၝဆာ့တ္၏ အေဴဖကား သိစ္ိတ္တည္း ဟုူေသာ လူသား၏ ေနာက္ဆုံး ပန္းတိုင္မႀာ လုံးဝ ဴငင္းပယ္ဴခင္း သေဘာ သာလဵင္ ဴဖစ္၏။

လူသား တဦး၏ ဴဖစ္တည္မႁ ဘဝ အတၾင္း ဗဟို အခဵက္ အဴခာတၾင္ မတည္႓မဲမႁ၊ အစိုး မရမႁ သေဘာ တိုႛသည္ အ႓မဲတမ္း မသိမသာ မထင္ မ႟ႀား ႟ႀိေန ဳက၏။ လူႚ ေလာကတၾင္ လူတိုႛသည္ တစုံ တခုကို ရယူ ပိုင္ဆိုင္ လုိိမႁ အတၾက္ အလုပ္အကိုင္ အဴပႂအမူ မဵားကို ႒ကိႂးစား လုပ္ကိုင္ ေဆာင္႟ၾက္ ဳကသည္။ သိုႛရာတၾင္ ေနာက္ဆုံး၌ လူ တိုႛသည္ သူႚ ဘဝတၾင္ ဘာမႀ ရ႟ႀိ မသၾား ဳကေပ။ ကိုယ္ အပိုင္ဆိုင္ဆုံး ဟူသည့္ မိမိ ခႎၭာကို္ယ္ ကိုပင္ မရႎိုင္၊ မပိုင္ ဆိုင္ႎိုင္ ဳကေပ။ လူႚ ဘဝကို အေပၞယံေဳကာ အားဴဖင့္ ဳကည့္လဵင္ စစ္မႀန္၏။ တည္႓မဲ၏။ ဴပည့္စုံ၏ဟု ထင္စရာ ဴဖစ္ေပသည္။ သိုႛေသာ္ လူသားတိုင္း၏ ဘဝ တိုင္းသည္ လုံးဝ ဥႍုံ အဓိပၯၝယ္ မဲ့ေသာ အဴဖစ္၊ ယုတၨိ ကင္းေသာ အဴဖစ္၊ ဘာမဆို ေဴပာဆို သတ္မႀတ္၍ မရသည့္ အဴဖစ္သိုႛ ဦးတည္ ေနသည္သာ ဴဖစ္သည္။ မည္သိုႛေသာ လူသား ဴဖစ္ဴဖစ္ ေနာက္ဆုံးတၾင္ ဘာမႀ အဓိပၯၝယ္ မရႀိေသာ နတၨိ ဘဝ အဴဖစ္ အဆုံးသတ္ သၾားရ သည္သာ ဴဖစ္၏။

ဆာ့တ္သည္ သူ၏ အသံတိတ္ သမၳတ ႎိုင္ငံေတာ္တၾင္ ေသဴခင္း တရားကို ထည့္သၾင္း သ႟ုပ္ ေဖာ္ခဲ့သည္။ ဤစာအုုပ္တၾင္ ဴပင္သစ္ တိုႛ၏ ဖက္ဆစ္ဂဵာမန္ ေတာ္လႀန္ေရး ကာလ အတၾင္း ေသဴခင္း တရားသည္ လူတိုႛ အတၾက္ အထူးအဆန္း မဟုတ္ေတာ့သည့္ ကိစၤ၊ ႒ကံႂေလ့ ႒ကံႂထ ႟ႀိေသာ ကိစၤ ဴဖစ္လာ ေဳကာင္းကို ထင္ဴမင္ လာေစရန္ တင္ဴပ၏။ ေသဴခင္း တရားကို ထိတ္လန္ႛ ေဳကာက္မက္ စရာ ဒုကၡ ေဘးဆိုး႒ကီး အဴဖစ္ မစဥ္းစား ဳကႎႀင့္။ မခံယူ ဳကႎႀင့္။ ေသဴခင္း တရား ဟုူသည္ လူသား တဦး၏ ဘဝတၾင္ မုခဵ မေသၾ ဆိုက္ေရာက္ သၾားမည့္ ခရီး ပန္းတိုင္ ဴဖစ္၏။ လူတိုင္း လူတိုင္း ေမၾးဖၾား ကတည္းက ပိုင္ဆိုင္ လာရသည့္ ကိုယ္ပိုင္ ေဝစု ဴဖစ္သည္။ လူသားတိုႛ အတၾက္ အမႀန္တကယ္ အေဴခခံ လႀသည့္ အစစ္အမႀန္ အ႟ႀိ တရား႒ကီးသာ ဴဖစ္သည္ဟု စဥ္းစား ခံယူ ဳကရန္ ဆာ့တ္က ေဴပာဳကားသည္။

ဂဵာမန္ ဴဖစ္တည္မႁ ဝၝဒီ ဟိုင္ေဒဂၝးက လူတိုႛသည္ ေသဴခင္း တရားႎႀင့္ တခဵိန္ခဵိန္တၾင္ နဖူးေတၾႛ ဒူးေတၾႛ ရင္ဆိုင္ ဳကရ မည္သာ ဴဖစ္၏။ ဤသေဘာကိ္ု အစဥ္ သဴဖင့္ ေတၾးသိ ထိုက္သည္။ လူႚဘဝ ဟုူသည္ ေသဴခင္း တရားဴဖင့္ အခဵည္းႎႀိီး ဴဖစ္သၾား ရမည့္ သေဘာပၝ တကားဟု တိတိပပ ခံယူ ထားဖိုႛ လိုသည္။ ေသဴခင္းတည္း ဟူေသာ အခဵည္းႎႀီး သေဘာ အဴဖစ္ အမႀန္ တကယ္ သိဴမင္ နားလည္ ထားပၝက ဤ ေလာက၌ အဘယ္ သိုႛေသာ ဒုကၡမဵႂိး ကိုမ႖ အေရး႒ကီးေသာ အရာဟု ထင္ဴမင္ ဳကေတာ့မည္ မဟုတ္။ ေသဴခင္း တရားသည္ ဘဝ၏ အမႀန္တရား ဴဖစ္၏။ ဘာမ႖ ေတၾေဝ ေနစရာ မလို။ ေဳကာက္႟ၾံႛ ေနစရာလည္း မလို။ ေဳကာက္႟ၾံႛ ေနာက္တၾန္ႛ၍ လၾဲဖယ္ သၾားမည့္ အရာလည္း မဟုတ္။ ႒ကံႂရမည့္ အရာကို ရင္ဆိုင္ ရန္သာ ႟ႀိသည္ဟု ခံယူ ထားရမည္။ ဤသိုႛ ခံယူ ထားဴခင္းဴဖင့္ မိမိ ေရာက္႟ႀိ ဴဖစ္တည္ လာသည့္ ေလာက၌ လုပ္ေဆာင္ အပ္သည္ မဵားကို လုပ္ေဆာင္ ႎိုင္သူ အဴဖစ္သိုႛ ေရာက္႟ႀိ လာမည္ဟု ဆိုခဲ့သည္။

ေသဴခင္း တရားႎႀင့္ စပ္လဵဥ္း၍ ယန္းေပၝဆာ့တ္က ဤသိုႛ ဖၾင့္ဆို ခဲ့၏။ က႗ႎု္ပ္တုိႛသည္ ေသဴခင္း တရား၏ ယုတၨိ မတန္မႁ (ဝၝ) အဓိပၯၝယ္ မဲ့မႁက္ုိ ဥိီးစၾာ အသိအမႀတ္ ဴပႂရမည္။ လူသား တိုင္းသည္ မည္သည့္ အခဵိန္ဟူ၍ တိတိ ကဵကဵ သတ္မႀတ္ မထားသည့္ ေသဒၝဏ္ ခဵမႀတ္ ခံရသူခဵည္း ဴဖစ္၏။ လူ တဦးစီသည္ ယင္းေနာက္ဆုံး ဴပစ္ဒၝဏ္ အတၾက္ ကိုယ့္နည္း ကိုယ့္ဟန္ဴဖင့္ ဴပင္ဆင္ ေနသူ ဴဖစ္၏။ စက္တိုင္ ေပၞတၾင္ အေကာင္းဆုံး သ႟ုပ္ေဆာင္ ဴပႎိုင္ရန္ အတၾက္ ဴဖစ္ႎိုင္ သမ႖ အရာ အားလုံးကို အစၾမ္းကုန္ အားထုတ္ ဴပႂလုပ္ ေဆာင္႟ၾက္ ေနသုူ ဴဖစ္သည္။ ထိုႛဴပင္ က႗ႎု္ပ္သည္ ေသဴခင္း တရားကို ေမ႖ာ္လင့္ ေစာင့္စား၍ မရႎိုင္။ မည္သည့္ အခဵိန္ အခၝတၾင္ ဴဖစ္ေပၞမည္ ဟူ၍ သတ္သတ္ မႀတ္မႀတ္ ဆုံးဴဖတ္ ႓ပီးသား အဴဖစ္ အပဵက္ ကိုသာ ေမ႖ာ္လင့္ ေစာင့္စား၍ ရႎိုင္ ေကာင္း၏။ ေသဴခင္း တရားကား မည္သည့္ အခဵိန္တၾင္ ဴဖစ္ေပၞ လာမည္ကို တိတိ ကဵကဵ သိေသာ အရာ မဟုတ္။ ထိုႛေဳကာင့္ ေသဴခင္း တရားကို သတ္မႀတ္ ထားသည့္ အခဵိန္ ဇယား အတုိင္း ဆိုက္ေရာက္မည့္ ရထား တစင္း ပမာ သေဘာ မထား အပ္ေပ။ ေသဴခင္း တရားသည္ အခဵိန္ မမႀန္သည့္ ရထား ပမာ ေရာက္လာမည့္ အခဵိန္ကို မသိႎိုင္ေပ။ အခဵိန္ေစာ၍ ေရာက္လာ မည္လား၊ ေနာက္ကဵ၍ ေရာက္လာ မည္လား၊ သိုႛတည္း မဟုတ္ ပုံမႀန္ ေရာက္လာ မည္လား တိတိ ကဵကဵ မသိ ႎိုင္ေပ။ သိုႛဴဖစ္၍ ေသဴခင္း တရားကို အစၾဲ႒ကီး တရပ္ အေနဴဖင့္ ေမ႖ာ္လင့္ ေစာင့္စား မထား အပ္ေပ။ ထုိႛဴပင္ ေသဴခင္း တရားသည္ ဘဝ၏ ဴဖစ္ႎိုင္ေခဵ အလား အလာ တရပ္ မဟုတ္ေပ။ ဘဝ၏ ဴဖစ္ႎိုင္ေခဵ အလား အလာ အားလုံးကို ဴငင္းဆန္ ပယ္ဖဵက္ လိုက္ဴခင္း သေဘာ ဴဖစ္၏။

အကယ္၍ ဴပင္သစ္ စာေရး ဆရာ႒ကီး ဘားလ္ဇတ္သည္ သူ၏ Les Chouns ဟူေသာ (ဘဝ သ႟ုပ္ေဖာ္) ဝတၪႂကို မေရး သားခင္ ေသဆုံး သၾားပၝက သူသည္ ကာမရာဂ ႎိုးဆၾသည့္ ေပၞပင္ ဆူလၾယ္ နပ္လၾယ္ ဝတၪႂ မဵားကိုသာ ေရးသားသည့္ အေပၝစား စာေရး ဆရာ တဥိီးသာ ဴဖစ္သည္ဟု မႀတ္ယူ ဳကေပ လိမ့္မည္။ ယခု ကဲ့သိုႛ ဴပင္သစ္ စာေပ သမ္ိုင္းဝင္ ပုဂၢႂိလ္ ဴဖစ္လာမည္ မဟုတ္ေပ။ ေသဴခင္း တရားသည္ ဘားလ္ဇတ္၏ ဘဝ ဴဖစ္ႎိုင္ေဴခ အလား အလာကို လုံးဝ ဴငင္းဆန္ ပယ္ဖဵက္ လိုက္ေပသည္။

ဤသိုႛဴဖင့္ ယန္း ေပၝဆာ့တ္သည္ ေသဴခင္း တရားကို လူႚ ဘ၀၏ ေယဘုယဵ ဴငင္းပယ္မႁ တရား (Universal negation) အဴဖစ္ ႟ႁဴမင္ ခဲ့သည္။ ဤသ္ုိႛ ႟ႁဴမင္ သုံးသပ္ရင္း ဆာ့တ္သည္ ဴငင္းပယ္ ဆန္ႛကဵင္ အ႟ႀိ တရား (ဝၝ) မ႟ႀိေသာ အ႟ႀိ တရား မဵားကို ႟ႀာေဖၾ ေတၾႛ႟ႀိ ခဲ့သည္။ ယေနႛ ႟ူပ ေဗဒ ဘာသာတၾင္ ႟ုပ္အဴဖင့္ တည္႟ႀိ မေနေသာ ႟ုပ္ (ဝၝ) ဆန္ႛကဵင္ ႟ုပ္ကို ေတၾႚ႟ႀိ လာ႓ပီး စူးစူး စိုက္စ္ုိ္က္ ေလ့လာ ေနဳက၏။ ယေနႛ ကမာၲ စာေပ ေလာက တၾင္လည္း ဇာတ္လိုက္ မဆန္ေသာ ဇာတ္လိိုက္ (ဝၝ) ပတိ ဇာတ္လိုက္ မဵားဴဖင့္ ေရးဖၾဲႛသည့္ ဝတၪႂ မဵားသည္ ေနရာ ယူခဲ့႓ပီး ဴဖစ္ေပသည္။ မဵက္ေမႀာက္ေခတ္ လူသား တိုႛသည္ လူႚ ဘဝ၏ အဓိပၯၝယ္ ကင္းမဲ့ မႁမဵား၊ ေလာက၏ အႎႀစ္ သာရ မဲ့မႁမဵား၊ ဗလာခဵည္း သက္သက္ ဴဖစ္မႁ မဵားကို ေတၾႛ႒ကံႂ ခံစား ဳကရ၏။ မိမိ ဘဝ၏ မလုံ႓ခံႂ မတည္ ႓မဲမႁ ကိုလည္း ကိုယ္ေတၾႚ ႒ကႂံဳက ရသည္။ ထိုႛေဳကာင့္ လုူသားသည္ ဤ ေလာက႟ႀိ မိမိ အပၝအဝင္ အရာရာတိုင္း အေပၞ ယုံဳကည္မႁ ကင္းလာ၏။ သံသယ ပၾားလာ ဳက၏။ မိမိ ဘဝ အေပၞ အ႓မဲတမ္း စိုးရိမ္ ပူပန္ ေနရသည့္ အဴဖစ္သိုႛ ေရာက္ဳက ရသည္။ ထိုႛေဳကာင့္ မဵက္ေမႀာက္ေခတ္ လူသား တိုႛသည္ စိုးရိမ္ ပူပန္ေသာ ေခတ္ထဲတၾင္ ေနထို္င္ ဳကရ သည္ဟု ဆိုရ ေပမည္။ ဤ သိုႛေသာ လူႚ ဘဝ၏ အဓိပၯၝယ္ မဲ့မႁ သေဘာႎႀင့္ မ႟ႀိေသာ တရား အယူ အဆမဵားက္ုိ သိ႟ႀိ နားလည္ ထားဴခင္း မ႟ႀိ ပၝက မဵက္ေမႀာက္ေခတ္ စာေပ၊ ကဗဵာ မဵားကို နားလည္ ႎိုင္မည္ မဟုုုုတ္ေပ။

ဤ ေလာက ႒ကီးထဲတၾင္ ယခု ႟ႀိမေန ဴဖစ္မေနေသာ အရာမဵား (Things that are not there) (ဝၝ) မ႟ႀိေသာ အ႟ႀိ တရားမဵားဴဖင့္ ဴပည့္လ႖မ္း ေနသည္ကို ေတၾႚရ၏။ ယင္း မ႟ႀိေသာ အ႟ႀိ တရား မဵားသည္ လူႚဘဝ အေပၞ အင္အား ႒ကီးမား စၾာဴဖင့္ လၿမ္းမိုး ေနေပသည္။ ယခု ႟ႀိေနေသာ အရာမဵားထက္ လူႚ ဘဝ အေပၞ ပိုမို စိုးမိုး ထားသည္ ကိုလည္း ေတၾႚႎိုင္သည္။ ဥပမာ အားဴဖင့္ အလၾန္ ခဵစ္ဴမတ္ ႎိုးဳကသည့္ ခဵစ္သူ ႎႀစ္ဥိီး အေဳကာင္း စဥ္းစား ဳကည့္ပၝ။ တဦးက သူႛခဵစ္ သူထံမႀ တယ္လီ ဖုန္းေခၞသံက္ို ေစာင့္ေမ႖ာ္ ေန၏။ တယ္လီဖုန္းသည္ ႎႀစ္ဦးသား ခဵိန္းဆို သတ္မႀတ္ ထားသည့္ အခဵိန္တၾင္ ေခၞသံ ဴမည္မလာ။ ဤ အခဵိန္တၾင္ တယ္လီဖုန္း ေခၞဴမည္သံႎႀင့္ တယ္လီဖုန္း မေခၞသံ၊ ဴမည္သံ ႎႀစ္မဵႂိး အနက္ မည္သည္က ေစာင့္ေမ႖ာ္ ေနသည့္ ခဵစ္သူ အေပၞ ဳသဇာဴပႂ လၿမ္းမိုး ထားပၝ သနည္း။ တယ္လီဖုန္း ကလည္း ခုထိ မလာဘူး ဟူေသာ အေတၾးက သူႛအေပၞ စိုးမိုး ထားသည္သာ ဴဖစ္၏။ တနည္း အားဴဖင့္ ဴငင္းဆန္ အ႟ႀိ တရား (ဝၝ) မ႟ႀိေသာ အ႟ႀိ တရားက သူႚ တကု္ိယ္လုံး အေပၞ ဖိစီး လၿမ္း႓ခံႂ ထားေပသည္။ လူသား တိုႛသည္ ၂၀ ရာစု ေခတ္ကို မိမိ တိုႛ၏ လႀပေသာ အနာဂတ္ အဴဖင့္ အလၾန္ ေဴမာ္လင့္ ခဲ့ဳကသည္။ တည္႓ငိမ္ ေကာင္းမၾန္ လႀေသာ အဆင့္ဴမင့္ လူႚ ယဥ္ေကဵးမႁ အဖၾဲႚအစည္း တရပ္ ဴဖစ္တည္ ေပၞထၾန္း လာလိမ့္ မည္ဟုလည္း မႀန္းဆ ငံ့လင့္ ခဲ့ဳကသည္။ သိုႛေသာ္ ၂၀ ရာစုတၾင္ အမႀန္ တကယ္ ဴဖစ္ေပၞ လာသည္ မဵားကား ေမ႖ာ္လင့္ခဵက္ တိုႛႎႀင့္ ဆန္ႛကဵင္ဘက္ မဵားသာ ဴဖစ္၏။ အကန္ႛ သတ္မဲ့ အႎိုင္ကဵင့္ က႗န္ဴပႂ မႁမဵား၊ ရက္စက္ ဳကမ္း႒ကႂတ္ လႀေသာ အ႟ိုင္း အစ္ုိင္း ၀ၝဒမဵား၊ လုူ႟ိုင္းထက္ ထူးကဲ ဆန္းဴပားသည့္ သတ္ဴဖတ္ ႌၟင္းဆဲမႁ မဵားက္ုိ လူသား တိုႛသည္ ပိုမို ေတၾႚ႒ကံႂ လာရသည္။ ထိုႛေဳကာင့္လည္း ဤ ရာစု ေခတ္တၾင္ လူႚ ဘဝႎႀင့္ ပတ္သက္၍ ဴငင္းပယ္ ဆန္ႛကဵင္ဴခင္း သေဘာကို အေလးနက္ ဴပႂထားသည့္ အေတၾး အေခၞမဵား၊ အဆုိးဴမင္ ဒႍနမဵား ေပၞထၾန္း ခဲ့သည္မႀာ မဆန္း လႀေပ။ ယန္း ေပၝဆာ့တ္၏ ဒႍန မႀာလည္း ဴငင္းပယ္ ဆန္ႛကဵင္ဴခင္း သေဘာကို အေလးနက္ ထားသည့္ ဒႍန တရပ္ ဴဖစ္သည္။ သိုႛေသည္ ယင္း ဆန္ႛကဵင္ ဴငင္းပယ္ဴခင္း၏ ရည္႟ၾယ္ခဵက္မႀာ လူႚ ဘဝ၏ အစစ္အမႀန္ ဴဖစ္တည္မႁ အတၾက္ အားမာန္ အဴပည့္အဝဴဖင့္ ရင္ဆိုင္ တည္ေဆာက္ ႎိုင္ရန္ ဴဖစ္ေပသည္။ ထိုႛေဳကာင့္လည္း ယန္း ေပၝဆာ့တ္သည္ လၾတ္လပ္မႁ သေဘာက္ုိ ဴငင္းပယ္ ဆန္ႛကဵင္ဴခင္း သေဘာဴဖင့္ စဥ္းစား တင္ဴပ ဴခင္းမႀာ လူသား၏ ႒ကီးကဵယ္ ခမ္းနား လႀသည့္ ဖန္တီး စၾမ္းေဆာင္ ႎိုင္မႁ အားမာန္ သေဘာကို မီးေမာင္း ထိုးဴပဴခင္း ဴဖစ္ေပသည္။

"ဖက္ဆစ္ ဂဵာမန္ ေတၾရဲႚ အုပ္စိုးမႁ လက္ေအာက္ ကဵေရာက္ ခဲ့တဲ့ အခဵိန္ကေလာက္ ဘယ္တုန္း ကမႀ ကဵႂပ္တိုႛ လၾတ္လပ္မႁ မ႟ႀိခဲ့ဘူး။ အဲဒီ အခဵိန္ဟာ လၾတ္လပ္မႁကို ကဵႃပ္တိုႛ နားအလည္ဆုံး၊ အခံစား ရဆုံး အခဵိန္ ဴဖစ္တယ္။ ကဵႃပ္တိုႛဟာ ဂဵာမန္ ေတၾရဲႚ လက္ေအာက္မႀာ အခၾင့္အေရး အားလုံး ဆံုး႟ႁံး ခဲ့ရတယ္။ စကား ေဴပာဆို ပိုင္ခၾင့္ အခၾင့္ အေရးက စလိုႛေပၝ့။ ကဵႃပ္တိုႛ ပၝးစပ္ေတၾ ပိတ္ထား႓ပီး ဘာသံမႀ ထၾက္မလာ ရေအာင္ ေနႛတိုင္း ေစာ္ကား ခံခဲ့ရတယ္။ လႀည့္စားခဵက္ တခု႓ပီး တခု ေအာက္မႀာ ကဵႃပ္တိုႛ အားလုံးဟာ လူ႟ုပ္ ေပဵာက္ခဲ့ ရတယ္။ ဒီလို ဖိႎႀိပ္မႁ ေတၾေဳကာင့္ ကဵႃပ္တိုႛ လၾတ္လပ္ ခဲ့တာ ဴဖစ္တယ္။ ဂဵာမန္ ဖက္ဆစ္ ေတၾကို ေသၾးသား ထဲက ႟ၾံႛ႟ႀာ မုန္းတီးတဲ့ စိတ္ေဳကာင့္ ကဵႃပ္တိုႛရဲႚ ဴပတ္သားတဲ့ အေတၾးအေခၞ ခံယူခဵက္ ေတၾဟာ ေအာင္ဴမင္ ခဲ့တယ္။ လၾတ္ေဴမာက္ ခဲ့တယ္။ ကဵႃပ္တိုႛရဲႛ လ႖ာေတၾက္ုိ သူတိုႛက အတင္း အဓမၳ ထိန္းခဵႂပ္ ထားခဲ့တဲ့ အတၾက္ စၾမ္းအား ႟ႀိတဲ့ စကားလုံးေတၾ ေပၞထၾက္ လာတာ ဴဖစ္တယ္။ ဘက္ေပၝင္းစုံက ႓ခ္ိမ္းေဴခာက္ ခံခဲ့ရတဲ့ အတၾက္ေဳကာင့္လည္း ကဵႃပ္တိုႛ အားလုံးဟာ ဂဵာမန္ ဆန္ႛကဵင္ေရး အေရးေတာ္ ပုံ႒ကီးမႀာ ေဴခစုံပစ္ ပၝဝင္ ခဲ့ဳကတာ ဴဖစ္တယ္။ 'ဂဵာမန္ ဖက္ဆစ္ ေတၾရဲႛ ေအာက္ မႀာ လူဟာ ေသမဵႂိး ဴဖစ္တယ္' ဆိုတဲ့ အဴဖစ္ကို အခဵိန္တိုင္း ဴပည့္ဴပည့္ဝဝ ေတၾႛ႒ကံႂ နားလည္ ခဲ့ဳကတယ္။ ေသဴခင္း တရားနဲႚ အ႓မဲတမ္း မဵက္ႎႀာခဵင္း ဆိုင္ခဲ့ ရတဲ့ အတၾက္ေဳကာင့္ ကဵႃပ္တိုႛရဲႚ ေ႟ၾးခဵယ္မႁ ေတၾဟာ ဴပတ္သား႓ပီး စစ္မႀန္တဲ့ ဘဝကို တည္ေဆာက္ ႎိုင္ခဲ့ ဳကတယ္ လိုႛလည္း ဆိုႎိုင္တယ္။ 'ကဵႃပ္တိုႛရဲႚ ဘဝဟာ ေသတာကမႀ ပ္ိုေကာင္း ေသးတယ္' ဆိုတဲ့ အဴဖစ္ ေဳကာင့္လည္း ပို႓ပီး စစ္မႀန္ လာခဲ့တယ္။ ဒီေနရာမႀာ က႗န္ေတာ္ ရည္ႌၿန္း တာဟာ ဂဵာမန္ ဆန္ႛကဵင္ေရး တိုက္ပၾဲမႀာ လက္နက္ စၾဲကိုင္႓ပီး ကိုယ္တုိင္ ကိုယ္ကဵ တိုက္ပၾဲ ဝင္ခဲ့ သူေတၾ က္ိုသာ မဟုတ္ဘူး၊ ဂဵာမန္ ဖက္ဆစ္ ေတၾရဲႚ လက္ေအာက္မႀာ ေလးႎႀစ္တာ (၁၉၄၀-၄၄) ကာလ အတၾင္း အခဵိန္တိုင္း ဂဵာမန္ ဖက္ဆစ္ ေတၾက္ို (No) လိုႛ ဴငင္းဆို ဳကတဲ့ ကဵႃပ္တိုႛ ဴပင္သစ္ လူမဵႂိး အားလုံးကို ႌၿန္းဆိုတာ ဴဖစ္တယ္" ဟုူ၍ သူ၏ 'အသံတိတ္ ႎိုင္ငံေတာ္' တၾင္ ဴငင္းပယ္ ဆန္ႛကဵင္ဴခင္း စၾမ္းအား သတၨိ၏ လၾတ္လပ္မႁက္ုိ ယန္း ေပၝဆာ့တ္က ဖၾင့္ဆို ဴပေပး ခဲ့သည္။

အမႀန္ စင္စစ္ လၾတ္လပ္မႁ ဟူသည္ ေတာင္းခံ အပ္၍ ရ႟ႀိ လာေသာ အရာ မဟုတ္။ လၾတ္လပ္မႁ ဒၝက္ို ဟုိး အေဝး ႒ကီးမႀာ က႗န္ေတာ္ သၾား႟ႀာ ခဲ့တယ္။ တကယ္ေတာ့ ဒၝဟာ က႗န္ေတာ္နဲႚ သိပ္ကို နီးကပ္ လၾန္းတဲ့ အတၾက္ ထိလိုႛေတာင္ မရ ႎိုင္ဘူး။ ဟုတ္တယ္၊ လၾတ္လပ္မႁဟာ က႗န္ေတာ္ ထိလိုႚ မရ ေလာက္ေအာင္ကို က႗န္ေတာ္နဲႚ နီးကပ္ လၾန္းပၝတယ္။ တကယ္ေတာ့ လၾတ္လပ္မႁ ဆိုတာ က႗န္ေတာ္ ကိုယ္တိုင္ ပၝပဲ။ မိမိ ပၝဘဲ။ က႗န္ေတာ္ဟာ က႗န္ေတာ့ရဲႚ လၾတ္လပ္မႁ ဴဖစ္တယ္။